Ai翻译《陈白沙集》（第17章）

祭容彦礼文

弘治三年（庚戌年）冬十一月初六（己夘朔），白沙先生的弟子容彦礼的灵柩，将于次日（庚辰日）出殡，安葬于大田。先生已答应为其撰写墓铭，但尚未完成，于是命其子陈景云带着祭品、酒食，到彦礼灵柩前祭奠，并致辞如下：

唉！士人若一味追求标新立异，往往背离正道；若毫无独特之处，又难免湮没无闻。彦礼已走完五十五年人生。

他在宗族中如何自处？在乡里间如何行事？与他志同道不合者是谁？

他仰慕古人风范，又取法今世，最终心归何处？观察他的交往圈子，便可知其人贤德与否。彦礼的墓铭，我将依据这些来撰写。

悲痛啊！

奠丘阁老文

呜呼！先生的志向体现于生平行事，言论留存于著作之中。您不仅在当世显赫一时，身后之名必定传于后世。

我当年一病不起，退隐林下，脚未踏入先生之门，眼未得见先生之书。近年才获您所遗《琼台吟稿》仅一卷而已，又怎能借此尽知先生的全貌呢？

呜呼！有言论当遵循圣贤教诲，有行为应效法高尚德行。行为由教化引导，言论因道义传扬。先生若死后有灵，尚请明鉴我这番话。

奠何教授文

呜呼！所谓“生”是来世间，“死”是往他处，往来之间，有何得失？山河星辰，鼠肝虫臂，大小虽异，皆由命运际遇所致。

先生曾振响教育之铎，执掌文章权衡，享年而终。呜呼，先生！

奠举人谭士直文

呜呼！士直竟已至此吗？上天不给他长寿，却赋予他才华，该归咎于谁呢？那些庸碌之人，到老在世上无声无息，长寿又有何可贵？

哀痛啊！请享用祭品。

奠汪海北文

呜呼！

您如天马行空，举止超凡脱俗，自然离世，众人莫及。气盖万夫，德行专一。我是何人，能为您指引方向？

您研习古道而日求新变，心怀高洁而非困于困境。相较世俗滋味，您甘守本心之乐。

忆江门秋月、庐阜晴岚，与您海北共处二载，朝夕讽诵畅谈，如饮美酒，无日不酣畅。

我多次随您做事，常因受命而感惭。我赋白洋诗句，无需刻意探求，皆可使懦夫自立、贪者自警。即便百钧之重任，又怎足以衡量您的才德？若将您的志节发扬扩充，何事不可为？

呜呼！千古在前，万古在后，上下四方，谁不拥有宇宙？背负大鹏之翼者，必借厚风之力。道旁恶木，往来者不愿见。

古人相交，倾盖如故——不待车盖相倾，金石之谊已穿透人心。上天赋予您才华，却不赐您长寿，最初既承受天命，如今又何必归咎？

尚享！

奠梁贞文

唉！梁惟正（梁贞文）倾慕古代贤哲，以之为师，并非才华不足；岁月漫长，他在诵读思索中度过。身处今世，践行理想并非缺乏志向，只是科举功名未能尽展其胸怀。

往昔，他来到碧玉楼中，指着蒲团谈论宁静之道；如今离去，白云飘荡，不知何处，想到他如乘鹤仙逝，令人痛心。

难道掌管命运的上天，真的无法以人力抗衡？还是因为自身修养尚有不足，不能单纯归咎于天命？如今馆中的学子，能像惟正这样坚守本心直至生命尽头的人，实在太少了！不良世风改变人心，许多人初心不再却不自知。

唉，多么悲哀！请享用祭品吧！

奠表兄何处素文

弘治八年，岁在乙卯，四月初一为甲寅日，过了二十一日，即甲戌日，孤苦哀伤的表弟陈某，恭敬地备上纯色的牺牲、柔毛祭品、粮米和美酒鲜果，派遣儿子陈景云等人，向表兄何处素先生的英灵祭奠，说道：

当我披散头发、赤足奔走之时，听世的噩耗。兄长不幸离世，竟与先母在同一天，我肝肠寸断，却无法前往吊唁。

唉，悲哀啊！痛心啊！兄长享年七十岁，不算短寿；膝下有两个儿子，也不算没有后人。生死如同昼夜交替，万物皆如刍狗般短暂，又还有什么可说的呢？

请享用祭品吧！

奠谢伯钦文

呜呼！伯钦，你可知我此言？六十年来，我们两家世代交好。你亲近我、照料我，自幼年起便情谊深厚，彼此间的情感如同手足兄弟。

无论我行至何处，你始终相伴左右，对这份情谊坚定不移，如此深厚的情义世间少有。庭院中曾有美好的花木，却被霜雪摧残；你为何不珍重自身，如今竟如树木凋零般离我而去？

这份悲伤与忧虑如此沉重，叫我如何揣测、如何释怀？人们常说“积善之家必有余庆”，唯有坚守本心才能长久。若没有贤德之人传承善道，早逝之祸便易降临。谁能为你分忧？我又怎能辜负你这样的挚友？

唉，悲痛啊！请享用祭品吧！

告罗一峯墓文

成化十八年，岁在壬寅，十月的某一个甲子日，白沙的陈某应召启程前往京城，路过永丰，恭敬备下美酒、鲜果与各种美食，在亡友一峯罗先生的墓前祷告说：

唉！先生啊，如今为何离去，当初又为何来到这人世？隐居时，您是田野间自在超脱的隐士；出仕时，您是文坛上卓然超群的巨匠。您那澄澈、真诚而不欺瞒的心，如中天的烈日般光明炽烈；您那惊动众人、超凡脱俗的气概，似唤醒百虫的春雷般震撼有力。

了解您的人，将您比作东汉名士孔融（北海）；不了解您的人，却认为您如松柏楠木般与众不同，反而把您错认成平庸的榆树、槐树。先生您见贤能之人必定亲近结交，听闻善事必定记录宣扬，遇到恶行必定坚决抵制。您能洞察生死之理，明辨是非过错，随顺时势而灵活应变，能收敛锋芒亦能展现才华。

而您平生最为挂念的，是匡正君主、整顿朝廷、维护三纲、造福万民、安定四方。那深切的忧虑，赤诚的忠心，即便身死也不会衰减，贫贱不能使您悲伤，患难无法令您动摇。

成化五年（己丑）的夏天，我在南畿拜访先生，我们欢聚畅饮，不拘形迹，亲密无间。分别时，我们在您处停留三夜才离去，我频频回首，依依不舍。先生赠予我南归的文章，我也留下了在先生草亭所作的诗篇。而后，我们相互告诫：我承诺不违背本心，您答应不隐居避世。谁能料到，先生竟在辞官后离世！我们相约曹溪的约定未能实现，相互切磋学问的机会再不复返。从今往后，我还能仰望谁呢？唉，实在令人惋惜！

按礼制，朋友之墓长了隔年的草，便不应再哭泣，这是常理。但这并不适用于我与先生的情谊！先生若泉下有知，请享用这些薄酒淡菜吧！恳请您来享用祭品！

奠容彦昭文

白沙先生听闻学生容彦昭即将下葬，派遣儿子陈景云带着简单祭品（一只鸡），在彦昭的灵前祭奠并祷告说：

唉！彦昭啊，（在我看来）像颜回那样虽短命却德行高洁，胜过长寿却碌碌无为的彭祖；王公贵族的享乐，也比不上（你这样）心怀纯粹的普通人。彦昭在我门下求学，不能说时间不长；你四十一岁离世，也不能算是早夭了。

罢了！我将用悼念彦昭的心来反思自己，也以此悼念世间众人（对生命与价值的误解）。

唉，多么悲痛啊！请享用祭品吧！

奠容彦潜文

白沙先生听闻学生容彦潜去世，派儿子陈景易备上一只鸡、美酒和鲜果，在容彦潜的灵柩前祭奠，并祷告说：

俯身对着江水，它仿佛也在呜咽；遥望云雾缭绕的山峦，我徘徊难舍。感叹这匆匆一生就这样结束了，我满心惆怅，独自伫立，悲从中来。

我们相交欢游的时光还没多久，如今你的音容笑貌却永远消逝。我献上一杯薄酒祭奠，泪水倾泻而下，难以抑制。

请享用祭品吧！

奠伍光宇文

壬辰年正月初二，白沙陈某路过亡友伍光宇的“寻乐斋”。抚摸着屋内的旧物，心中满是感慨，泪水忍不住簌簌落下。于是命儿子陈景云带着烤鸡和薄酒，到南山的居所祭奠，并在此痛哭。

唉！光宇，你怎么就突然离去了呢？就在去年的今天，你还在建造寻乐斋，夯筑之声“登登”作响，仿佛还在耳边回荡。你亲手栽种在庭院中的芭蕉，叶子攀上墙垣，绿意盎然，一天天愈发葱郁。可如今，光宇你去了哪里？

你留下的文章，看似纤细如缕，却重若千钧；我们所坚守的三纲五典（伦理道德），也仿佛在你我左右顾盼间传承。屋内两壁上的联句，仍能让人想见你当时满怀热忱、肩负使命的精神，至今鲜明不灭。

都说天道会赐福给善良的人，可你这样的人，为何不能长寿？唉，实在令人悲痛啊！请享用祭品吧！

告伍光宇文

成化壬辰年夏六月戊寅日，白沙陈某致祭于亡友伍光宇之灵前：

世人云“一死一生，乃见交情”，我平素与光宇赤诚相交，情同骨肉。怎奈光宇早逝，只要我仍在世，岂敢因生死相隔而背弃情谊？此后行事，皆如光宇生前无异。

近日家塾刊刻我所书楷书、草书百余字，供诸生临摹。唯印版四角边框尚未齐整，欲借安仔之刀斧修整一日。另，此前占卜所选屋后山地，近日请李立武相看，言此地有“三台落穴”之象，穴位藏有生气，可作安葬吉地，特此禀告。

新刊《孔易来鹤亭诗》及我所作数首拙诗，一并奉于幽冥，望君览之。

赋

  湖山雅趣赋

丙戌年秋日，我拄着拐杖从南海出发，沿庾关向北而行，渡过彭蠡湖，经过庐山脚下，又取道萧山，逆桐江而上，停船远眺天台山群峰，进入杭州观赏西湖。

一路所经之处，只见高山苍茫、惊波浩渺，我放任身心于形骸之外，俯仰于宇宙之间。当此境与心交融、时与意相会，悠然闲适，泰然心安，物我两忘，死生岂能干扰？真乃一时壮游！

及至踏入太学（桥门代指国子监），与众多才俊相交，破除诸子百家的藩篱，开启六经的关键。于此优游探索，于此收敛心神，灵台虚明，一尘不染，浮华尽去，本真显现。鼓瑟鸣琴，一弹一吟，气韵如春风之和畅，心神似遨游太古，其间自得之乐，无穷无尽。

出而观览世俗通达之地，只见浮尘蒙蒙、游气冥冥，俗物茫茫、人心胶着，竟不值一哂。何况那权势如熔炉炽热，世势似波涛滔天，宾客云集、车马拥堵：得志者于光天化日之下扬扬骄人，失志者于暗夜之中戚戚乞怜。如此种种，我为其为人深感悲哀！

唉！富贵非乐，湖山为乐；湖山之乐虽美，又怎比得上内心自得而无愧怍？

有客张瑮，闻我此言，拂衣而起，击节而歌：“屈伸荣辱自去来，外物于我何有哉？争如一笑解其缚，脱屣人间有真乐！”我欲挽留深谈，他竟离去不再回头。

噫！此人难道是天随子（陆龟蒙）之流？振衣于千仞山冈，濯足于万里江流，若非此人，谁堪为俦？

止迁萧节妇墓赋

昔日，战乱纷扰，盗贼横行，是谁无知地执掌权柄？政令繁杂混乱，明珠美玉般的贤良之人，被埋没在污泥之中。那些蛮横作乱、如恶犬般握兵器的人，怎会懂得羞耻、畏惧惩罚？

萧节妇如同宗贵的瑚琏洁无比。她凛然道：“我已系好衣带，勿要拉扯；勿要牵我手，手可断而志不可污！”她怒斥如猪狗般的歹徒，直面利刃，神情威严，仿若重生。对她而言，死不足惜，苟且偷生又有何用？可叹这位刚烈的妇人，连大丈夫也比不上她！

丁县令治理此地时，广施仁德教化，表彰节妇贞烈之墓，设立祭祀之所。路过的人无不感叹，其事迹传扬，让道德教化远播四方。然而，竟有愚顽之人，毫无敬畏之心，托言占卜者之口造谣污蔑（称墓地风水不佳），企图迁改坟冢以谋私利，令有识之士无不痛心长叹。若不是如今的县令继承丁公的德政，守住节妇之墓，一旦毁坏这四尺坟茔，将犯下何等罪孽！我将把此事告知史官，让其记载于史册！

赞

    忍字赞

人的七种情感（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）生发时，唯有愤怒最为急促猛烈；当众多违逆之事袭来，唯有忍耐才是正确之道。

断绝情感冲动本就艰难，忍受违逆也并非易事。当怒火如烈焰般腾起时，要用忍耐之水将其浇灭。不断忍耐，越忍越要磨砺心志。

唐代张公艺靠“百忍”治家，传为佳话。（可见）遇事不冲动，才能成就大事。若不知忍耐，失败倾覆即刻就会到来。

铭

世頼堂铭

恭敬追思我的祖父渭川府君，他所建立的功业卓然出众。祖父享年七十八岁，一生如汉阴丈人般淡泊自守、默默耕耘。自祖父之后，家族得以兴旺发展。这座厅堂以“世頼”为名，祖辈的美德与声誉，也因此而广为传扬。

家庙钟铭

此钟质地厚重，鸣声迟缓悠长。它的敲响与停歇皆依循时节，愿它永远成为先祖神灵的凭依

氏祠堂钟铭（代彦诚作）

此钟出自佛山冶炼，安置于济阳堂中。钟声洪亮，响彻四方，余韵不绝。

改铸邑谯楼钟铭并序

（铸造此钟）耗费心力却不铺张伤财，即便钟体破损也能重铸成功。它汇聚百里的声响，承载万世的典章。若百姓对它有所疑惑，请看这钟上铭刻的文字。

（注：钟刚开始铸造时，丁侯不幸离世，可惜丁侯未能亲眼见证钟的完成。记录此铭文，是为了让后世继承者知晓这段历史，作为考证依据。）

启

    聘启（成化癸巳二月代兄作）

一般而言，言语质朴之人，往往容易得到正直之士的认可；善于花言巧语者，虽能取悦世俗之辈，却难获君子青睐。这大概是因为志趣相投之人，方能自然契合，而非刻意强求。

此次有幸结识尊亲家郑处士。您出身显赫世家，目光高远，却不嫌弃我家卑微。舍弟虽是一介秀才，虽文章学问尚显粗疏，却始终潜心苦读。正因如此，两人才情与志趣相投，得以抛开世俗成见，彼此赏识。

虽然门第悬殊，但深信舍弟定能如东床快婿般，有幸与令爱缔结良缘。贵邑郑、高、杨、郭等家族，人才辈出，在科举中屡获佳绩；而敝乡马、聂、钟、容等家族，虽稍逊一筹，却也不乏贤才。如今两家门当户对，实乃天作之合，故冒昧进言。

正所谓“礼尚往来”，阴阳调和，方能圆满。因书信难以尽述心意，故特备薄礼（雁币，古代行聘之礼），希望能得到您的应允。浩瀚沧海，怎会拒绝一洼积水？巍峨华山，又怎会推辞小小土丘？冒昧致信，盼能得到您的回音，以慰我殷切期盼之心。

谨奉此信，言不尽意。

又（成化辛卯十二月作）

书信敬启：颜回居于陋巷，一箪食一瓢饮却自得其乐，这份志趣远超世俗追求；罗先生（此处代指贤德之人）清名远扬，其人品广受乡里赞誉。像您这样令人倾慕的长者，正适合为我弟弟择定佳偶。

起初，弟弟寻觅十年仍未遇见良缘，也曾为琐事烦扰；如今两姓联姻终成美事，我们满心期待这对新人能相敬如宾。弟弟正要寻觅贤内助，定不会辜负夫妻之名。

这份姻缘是至诚之心契合天意，就像古人梦中得贤才、占卜遇良臣般自然。若蒙您一句话应允，我们定会即刻备下丰厚聘礼。我怀着崇敬之心仰望您高尚的品德，却深知难以企及；盼两姓联姻如伯牙子期合奏流水，风雅绵长。特此致信，言不尽意。

请期启（成化辛卯十二月代兄作）

书信敬启：以鸾胶续弦比喻两姓联姻，盼得您的成全；备下雁币为礼，虽薄却饱含诚意。如今既已定下亲事，如同置身芝兰之室，恰逢桃李盛开的良辰。

现特备文书恳请您确定婚期，并将以隆重的礼仪迎接新娘。传统礼数未失，旧俗应当遵循，至于嫁妆多少、婚仪往来，皆顺应天意安排。婚期将近，我们满心期待，若蒙您成全，不胜感激惶恐！特此致信，盼复。

与李宗（成化壬辰正月代兄作）

书信敬启：承蒙您不嫌弃舍弟，应允了这桩婚事，成就他成家立业的心愿，这实在是您赐予的恩惠，感激之至！感激之至！

按长幼次序，我理当作为主婚人操办婚事，却无法亲自登门邀请您，深感歉意。倘若您不嫌路途辛劳，能护送罗氏千金至白沙完婚，那便是对我们莫大的厚爱，我必将铭记于心，盼您成全！

说

菊逸说

草木的品类在于花：桃花盛开于春，菊花绽放于秋，莲花亭亭于夏，梅花傲雪于冬。四季之花，香气与姿色各有高下，如同不同品格的人，各有风采。

潘岳（西晋文学家）似桃花般艳丽张扬，陶渊明似菊花般高洁隐逸，周敦颐（元公）似莲花般清正脱俗，林逋（和靖）似梅花般孤高自守。正因他们与花的特质相似，才为人所推崇；正因被推崇，才以花名世。

如今以花自托者，我结识一人：吉水处士张某，自号“菊逸”，乃贤能而隐居之人。屈原曾说“餐秋菊之落英”，陶渊明诗云“秋菊有佳色，浥露掇其英”，皆以赏菊为乐，且都是古代贤人。

菊花之美，无需多赞——它的美，在于隐逸不群。张先生以“菊”自托，其品格之美，亦不待多言。

素馨说

草木的精气从地下向上生发，凝结成英华，通常称之为花。然而，生长于水中与陆地的花，其美丑、高下、优劣各不相同，千差万别。人们从中选择喜爱的品种，大抵是希望它们对生活有益，而非沉溺于单纯的喜爱。

产自本地的素馨花，香气清雅，花瓣洁白，繁茂盛开时，香气浓郁、姿态动人，既可捧在手中观赏，也可佩戴于身。它四季不败，供人欣赏而意趣无穷，堪称花中佳品。有位热心之人将素馨花赠予我，我喜爱之余，便进一步探究它的用途：选取含苞待放的素馨花，与优质茶叶混合贮藏；又在月下露水浸润之时，采摘最为芬芳馥郁的花朵，放入陶瓶中，静置一夜后，再与茶饮一同泡制。

如此看来，素馨花对人的作用，虽不像麻线、粮食那样关乎生存——麻线可制衣御寒，粮食能饱腹充饥，有则生，无则死——但也并非毫无用处。我取用素馨花，不过是因其香气浓郁，能为茶饮增添几分韵味，即便不急于使用也无妨，因为它并非生活必需。

然而，若世间万物对人的意义都如同麻线、粮食这般不可或缺，又怎会有取舍的余地？可舍弃的便舍弃，不可舍弃的绝不放弃，由此引申、触类旁通，那么无论是体悟大道，还是治理国家，或许都能有所启发吧！

大头虾说

有客问：乡里讥讽因不节俭而致贫的人叫“大头虾”；父兄担忧子弟奢靡，也斥其为“大头虾”，这说法从何而来？

我告诉他：有种虾须挺目瞪，头大身小，数百尾烹煮后竟不够一勺羹汤，名为“大头虾”。此虾外显丰腴，滋味却不足，正如人徒务虚表、不务实本。乡人借此讥讽训诫，言辞虽俗，道理却深刻

今观致贫之由，不止一端：或因赌博，或因争讼，或因沉溺酒色，或因癖好耗财，与“大头虾”一样都会导致贫困。但若考究行事用心之善恶、罪行之轻重，“大头虾”之过本应从轻论处，为何乡里不责彼而独讥此？

常人之情，触法才知畏惧，不触法便轻忽。赌博、争讼为法典所禁，而沉溺、癖好则因人而异——有人嗜之，有人厌之，不可一概而论。“大头虾”之患，在于轻财而忘本份，有才子弟多有之。其才高气傲，耻居人下，厌憎流俗，一心争胜，于是纵马游猎、大宴宾客、华服车马，以奢靡为风光，只求一时痛快，却不知穷困正源于此。因这般行径致贫者，十之四五。此即孔子所言“难乎有恒”之人——因未触法而轻忽，故讥讽其不知自省、不修礼义，需以教诲引导。

若只盯着贫富消长，锱铢必较，却苛责他人不能节俭，甚至以“大头虾”讥讽，实乃乡野小民对奢靡的过度苛责，而非君子治人之道。

人生于世，阴阳二气兼具：阳盛则生骄，阴亏则生吝。禀气之初若有偏，必生祸患；加之后天习气影响，骄者更骄，吝者更吝。骄固可罪，吝亦可鄙——二者本质无异。唯有不骄不吝，才算修心有成啊！

禽兽说

人虽拥有七尺之躯，但如果失去了本心与天理，便再无可贵之处。这样的人，不过是一包裹着脓血与骨头的躯壳罢了。他们饿了知道进食，渴了懂得饮水，会穿衣蔽体，也放纵情欲；身处贫贱时渴望富贵，获得富贵后贪恋权势；愤怒时与人争斗，忧愁时满心悲戚；穷困时胡作非为，享乐时放纵无度。

他们的一切行为，都只是听凭气血本能驱使，直至衰老死亡。这样的人，称他们为“禽兽”，也不为过！

批答张廷实诗笺

你的第一首诗，解读方式类似胡文定注解《春秋》，多用义理强行解释，稍显牵强附会。第二首诗，对道理的阐释极为透彻，这等水平我难以企及，但这种深入探究的心境，确实让人难以抑制，希望能与你共同勉励。第三首诗中谈及的仙术门道众多，暂且放下不谈。不过，志向高远之人，若没有这类题材寄托情志，确实难以抒怀。古时有人专注《参同契》并作诗，却被指责为抄袭，可见此类创作需谨慎。

第四首诗解析得很好，“余清老”所唱道歌中“世间膏火煎熬可厌”，也蕴含在你的诗中。第五首诗，关键要看第二句与第四句能否紧密呼应、浑然一体。第六首诗中“醉以混俗，醒以行独”的观点很妙，清醒容易，但真正深谙《易经》之道的人，才能理解“醉”的境界。汉代的郭林宗、晋代的陶渊明、唐代的郭子仪、宋代的邵尧夫，都是善于体悟“醉境”之人。

第七首诗的不足与第一首相似。黄庭坚所作的《大雅堂记》，似乎就是针对这类解读而发。这关乎诗歌创作的根本原则，不可不认真思考。总体而言，诗歌贵在平易通达、自然含蓄，不应刻意雕琢、故作隐晦，像市井中猜谜般让人难以捉摸。想要学习古人作诗，首先要理解古人的性情。有那样的性情，才会有那样的语言风格。看看程颢（明道）、邵雍（康节）的诗，便能感受到他们天生温厚和乐的性情。至于谢枋得，虽气节高尚且喜好论诗，但他不懂诗歌的雅正之道。看他注解唐代绝句，事事都用比喻，牵强附会之处太多。诗歌虽有比喻手法，但如果刻意为之，思维就会陷入偏执，日后难免产生弊病，这点必须警惕。

第八首诗中对马的看法，问题不在于马本身，而在于人不懂得审时度势、知进知退。“平湖”入仕，我为之惋惜。第九首诗中“珠佩”用的是郑交甫遇仙女得珠又失珠的典故。第十首诗解析得不错，诗歌以后面定稿为准。整体而言，这些评价不仅适用于我的拙作，用来讨论诗歌创作也很合适。

纵观你的评论，大多侧重于诗意的解读，在语句、声调、体格等方面的分析还不够深入。论及诗歌创作，这些要素缺一不可。庄昶（定山）的诗之所以卓越，正是因为他在字句、韵律上花费了大量功夫。初学作诗，应先选取数十首唐宋名家诗作，反复诵读品味，模仿其格式、韵律，每一句、每一字都不可自满松懈。若能由此领悟诗歌的创作之道，才算找到了入门的路径。

注释

1.胡文定：即胡安国，南宋理学家，著有《春秋胡氏传》，以义理阐释《春秋》。

2.参同契：东汉魏伯阳所著炼丹修仙典籍，后常为诗歌创作题材。

3.余清老：具体所指不详，应为与作者同时代擅长道歌创作之人。

4.郭林宗：东汉名士郭泰，善于品鉴人物，处世通达。

5.黄涪翁：即黄庭坚，号涪翁，北宋文学家，《大雅堂记》强调诗歌应继承风雅传统 。

6.谢枋得：南宋末年文学家，以气节著称，著有《叠山集》，其诗歌注解多有穿凿。

7.庄定山：即庄昶，明代诗人，诗风古朴，注重字句锤炼。