诸佛做证，称名必生

一、相信佛语

关于“称名必生”，我们的信心应该建立在阿弥陀佛的誓愿基础之上，应该建立在诸佛的诚实言之上。

“诸佛作证，称名必生”，就是十方恒沙诸佛来为我们作证说 ：“罪业凡夫称念弥陀名号，必然往生西方极乐世界。”

二、《观念法门》“证生增上缘”

（一）六方诸佛舒舌证诚念佛必生

证明的内容是 什么呢？ 凡夫念阿弥陀佛，必定罪灭，得生极乐。

用什么方式证诚的呢：“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

我们用什么方法念佛呢？ 口称佛名，声声相续；无论时间长短，也不论何时何地。

这是善导大师解释《阿弥陀经》里所讲的不可思议功德体现在哪里呢？就体现在 ： 若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，只要这样相续念佛，上尽一辈子，下到七天、一天、十声、三声、一声等，通通往生！命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生 ： 这就是“不可思议功德”。

由于不了解地狱苦恼，不害怕因果轮回，以前造罪是因为不知道佛法；现在知道了，回转过来，“我不愿意这么糊里糊涂地六道轮回了，我要求生净土了”，这叫“但回心念阿弥陀佛，愿生净土”。

一旦愿生，永不改变，一辈子念佛。

“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等” ： 这是念佛时节，解释《阿弥陀经》里的“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这里的“若一日”到“若七日”，不限于一天、七天。一直延续下去，到什么时候呢？ 到临命终时。

如果遇到这个法门，称念南无阿弥陀佛，到了明天一口气不来，往生了，这叫“若一日”；如果念了两天佛号往生了，这叫 “若二日”；如果念了两年佛号才往生，这叫“若二年”；乃至“若七年”“若七十年”。人的寿命各有长短，所以念佛时节也不确定。总之，念佛到什么时候呢？ 如同《阿弥陀经》所讲的，一直到“其人临命终时”。

只要是这样一辈子念佛不改变，就是“一心不乱”，没有二心，心里不动摇，不怀疑，不动乱。

“命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生” ： 有三种意思。①自然。不用担心害怕万一不来怎么办，自然会来！因为这是感应道交。②自动。因为阿弥陀佛本来就发了“临终接引愿”，只要念佛愿生，即使没有 启请，阿弥陀佛也会主动地、自动地来接引我们。③亲自。阿弥陀佛报身亲自来迎接我们。

善导大师接下来说的一段话，让我们触目惊心。如果罪业凡夫不能依据六方诸佛的证诚得以往生净土，那就怎么样？“六方诸佛舒舌，一出口之后，终不还入 口，自然坏烂”。为什么呢？如果六方诸佛讲了欺骗的话，欺骗了六方众生，那这个广长舌相就不应该存在。欺骗众生，那这个舌头伸出来就回不去，就坏了，就烂 了。

如果我们心中认定自己是造罪凡夫，只是这样念佛，不能往生，等于是在破坏六方诸佛的广长舌，等于是拿一把刀把六方诸佛的舌头割破了，割烂了。六方诸 佛出广长舌相说 ： 造罪凡夫，称念名号，决定往生！我们自认为罪业重，念佛不能往生，如果我们认为的是真的，那六方诸佛的广长舌就是假的，就不能成立，就要坏，就要烂。

善导大师以这种极端的语句，反显凡夫念佛必定往生。

（二）感报佛恩

善导大师接着说 ：

听到十方诸佛如此恳切地出广长舌相来劝导我们念佛决定往生，如果我们不能往生，十方诸佛宁愿自己的舌头坏掉，烂掉。听到这样的话，我们应该很感动，很感激，眼泪像下雨一样流下来，连劫累劫，报谢佛恩。

十方诸佛对我们的恩德实在太大！因为我们凡夫的疑心特别重，十方诸佛都出广长舌相来劝导我们。一佛劝化，诸佛都来护持，让我们起决定的信心。

十方诸佛讲的话，正称我们的心愿，感恩于十方诸佛为我们证明，哪敢有一丝一毫的疑惑呢？

不然，我们就被那些别解、别行、异学、异见的人破坏，往生渺茫，没有希望。

（三）举凡励圣

罪业凡夫尚且称念弥陀名号、罪灭得生阿弥陀佛净土，何况圣人呢？圣人当然更可以往生了。

三、六方诸佛证诚赞偈

（一）东方诸佛证诚

诸佛出广长舌相，有好几重作用 ：

第一，为了断我们凡夫的疑惑、邪见、执著；

第二，证明“凡夫一日七日称念弥陀名号，必定往生”。

第三，证明释迦牟尼佛所讲的真实不虚。

第四，证明念佛人命终自然心不颠倒，正念念佛。

第五，证明弥陀必然现前来接。

第六，证明凡夫乘佛愿力，超生弥陀报土。

第七，证明凡夫一旦往生，证同弥陀，“悲智双行法尔常”。

第八，证明凡夫往生后，自然发起大菩提心。

念佛人命终之时，亲见 阿弥陀佛放出无量光明，佛光照在我们身上，我们精神大振，过去、今生所有的业障当下被佛光消除。观世音菩萨、大势至菩萨手持莲花，我们身心踊跃，发现自己 的身体已经坐在莲花台上。莲花就合上了，我们随着阿弥陀佛，弹指间往生西方极乐世界。

每一个往生的人，根据《观经》九品来讲，命终时都是很踊跃、很欢喜、很快乐的。

（二）南方诸佛证诚

证明释迦牟尼佛来此娑婆世界五浊恶世，他出世的本怀，根本的心愿，是为了度化罪根深重的人，为我们讲说弥陀净土法门。罪根众生，正是阿弥陀佛救度的对象，所以称名必生。

（三）西方诸佛证诚

证明释迦牟尼佛一生所说无量妙法，皆是诱导众生的方便。释迦牟尼佛来此五浊恶世，示现种种方便，大稀奇、不思议，目的是普遍劝导一切众生归心西方极乐世界。

证明罪业凡夫只有念佛往生西方极乐世界这一法门可以得度，其他法门都难以得度，所谓“西方极乐必须依”。杜绝“前思却虑”，杜绝种种疑惑担心。

诸佛出广长舌相证诚 ： 不用怀疑了，不要前思却虑了，应当一心直进，直往西方！一定要求生西方极乐世界！

（四）北方诸佛证诚

证明其他种种法门，皆是为了应对不同时机众生之随缘说法。

证明唯有阿弥陀佛净土才是我等凡夫的自家、本国，唯此法门才是我们修得起的法门。

诸佛定证、定判 ： 凡夫称名，必得还归极乐本国，如同回到自己的家。

（五）下方诸佛证诚

证明断恶修善是世尊“善巧随宜”的方便化导。

证明求生西方是世尊“偏心指授”的根本目的。

证明净土法门普被三根，上辈可修福回向，下辈唯能念佛。

证明闻法欢喜、愿生极乐、忧恐三途，皆是利根智者；若不愿往生，即是钝根愚者。

证明念佛即能灭罪，念佛即是忏悔。

《观经》下品上生说，罪业众生称念南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫生死之罪，临终时阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前赞叹说 ：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。所以是“灭罪往生”。

“带业往生”是就在此土、还是凡夫的身份而说 ： 你有罪业，但不必担心，阿弥陀佛可以救度你到极乐世界去，并不是说把罪业带到净土。印光大师打了一个比喻 ： 我们的罪业像一片雪花，阿弥陀佛极乐净土像一个大冶洪炉，我们这片罪业的雪花，还没有接近洪炉，当下在空中就化掉了。

不论是“带业往生”，还是“消业往生”，这都是阿弥陀佛的事情。如果讲“带业”，也是阿弥陀佛为我们带，我们自己带不动。如果讲“消业”，也不是我 们自己做到没有贪瞋痴了，业障消除了，还是阿弥陀佛这句光明名号消除我们的罪业。

所以，我们称念南无阿弥陀佛，投靠这句六字名号，不论带业还是消业，都是阿弥陀佛的事。我们只管念佛，决定往生西方极乐世界。

（六）上方诸佛证诚

证明没有正确的信仰目标，求鬼，求神，求妖邪，必遭种种恶报。

劝导如此众生，应该舍邪归正，专念阿弥陀佛。

证明十恶五逆、谤法阐提，回心念佛也自然往生。

证明不论何等下劣根机，即使五逆谤法之人，只要念佛，皆乘弥陀愿力平等往生，平等证果。

证明往生很容易，证果很殊胜 ：“一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。”

“信邪事鬼馁神魔，妄想求恩谓有福” ： 相信邪说，奉事邪鬼，巴结讨好邪神魔道，想靠此求得恩赐福报。

作为佛教徒，要有正确的认识。人生的一切苦乐祸福，点滴都不从外而得，都是过去的业感所招。如果要通过强力，比如说通过鬼神来谋取好处，一定有天灾，没有天灾一定有奇祸，决定不是好事。

《池上草堂笔记》记载了这么一件事情 ：

有一个读书人，听说向鬼神祈祷有一定的灵验，就专门找了一个古墓，每天晚上都到那里去上供品，点烛，点香，这样经过了很长时间。像他这样来求，一定 有相应的鬼神来感应。即使是路边的一棵树，你天天去拜，拜的时间长了，它也会灵。为什么呢？你有邪心，而邪鬼邪神都有他心通，他们知道你所求，就附在这棵 树上。它本来没有什么，结果你去拜，它就成了精。你拿一块石头天天在那里拜，都有飞精来附体。

他天天在那里拜，有一天晚上，月光之下，来了一个鬼，和他对坐，看得很清楚。他们就对面而坐，推杯换盏。一开始这个鬼晚上才能看得到，白天看不到， 因为他没有阳气，没有生分。读书人是阳上的人，阳上的人有生人的气分。交往久了，鬼神跟阳上的人接触时间长了，白天都看得到，但不过是个影子。他们出入， 有前有后，别人不知道，读书人知道，因为是他求来的，也不怕，就交上朋友了。这个鬼说 ：“你对我这么好，总给我上供，我怎么报答你呢？”读书人说 ：“可以用你的神通帮我发财。”

这个鬼很感激他，就多少帮他料理一些事情。因为鬼都有一定的通力，事先向他讲一些情况，他就事先作安排。慢慢地，读书人就起了大心，他说 ：“这样不够啊，我现在还没有摆脱贫穷，你最好是给我弄来一栋楼房，让我发大财。”这个鬼一听，吓了一跳，说 ：“主公啊，我给你帮的忙，都是你命中该有的，不是我另外给你拿来的，我不过是知道，就给你讲一讲。你命中没有这个财运，怎么能求得来呢？我办不到啊！” 读书人再三相求，这个鬼情面上推却不过 ：“这个事不太好办。既然你这么求了，我只好勉为其难。”后来，就给他弄来楼房，也给他赚了金银财宝。

结果有一天，半夜里一声惊雷，这个鬼被劈掉了，房子也烧掉了，所有财产荡然无存。不该他得来的，因果不相吻合，俗话说“犯了天条”，自然界里就有这 种冥冥的法则来惩罚他。所以，大家不要乞求鬼神。说他保护你、给你什么好处，纯粹是胡说，纯粹是邪见！没有天灾，必有人祸；不是短寿，就是多病；或者给自 己或家人招些奇灾 ： 这种事见得太多了。

千万不要与鬼神邪道搞利益交换。对他无所求，你对他就无所惧；有求于他，你就受制于他，将来没有好结果，灾患、障碍、祸害、横难会越来越多。

假如以前沾染上邪灵鬼神，也有解决方法 ：

第一，劝解、化导他共同念佛求生极乐世界，让他明白阿弥陀佛也要救度他，共同离苦得乐。

第二，忏悔。因为我们能够遇到这样的邪缘、杂缘，说明我们过去世障碍过人家，或者我们今生起邪心贪求，那就在佛前忏悔自己过去的业障，祈求阿弥陀佛加持，让我们消除业障。业障消除，自然就离开了；业障不消除，很难离开。

第三，我们要坚定念佛，仰仗阿弥陀佛的力量，提起正念，专修念佛，这样是万毒不侵，他肯定拿你没办法。这一点是最重要的，如果这一点你心里含糊，没有提起正念，要么有一种巴结的心，要么有恐惧的心，总跟他藕断丝连，就决定不能解决问题。

湖北潜江一位居士，她的儿媳妇刚嫁到她家不久，就有众生要来附体。她一想 ： 他们年轻人要过日子，被妖邪附体的话，将来家庭怎么办？如果儿媳妇不答应，就必须另外找一个人。老居士就说 ：“那你就附我吧。”就这么一个念头，她就被附上了。附上了以后，她就能看事儿，也能看病，给人讲东讲西，说个子丑寅卯的。后来，有人来宣讲佛法，她就想 皈依三宝，心想 ： 我这样不是正信佛法。她想归皈三宝，附体就来障碍她，就来恐吓她，说 ：“你如果皈依三宝，不供奉我，我让你家破人亡。”

她就请教一位居士，这位居士也是学净土法门的，是正信的居士，他说 ：“你放心大胆，这是邪鬼邪神讲大话吓唬你，决定没有这回事！你放心大胆皈依三宝，没有任何问题，我保证！”她也很难得，一听就信，就皈依三宝了，现在她 的丈夫、儿女通通都皈依，全家人都专修念佛，非常难得，一切顺利，吉祥平安。

大家不要受恐吓，不要担心害怕，要正念坚固，有阿弥陀佛来为我们撑腰！如果我们不坚定，内心就跟阿弥陀佛有隔障，反而被邪鬼邪神所牵制。

我们专修念佛，正念坚固，自然跟阿弥陀佛感应道交，自然被阿弥陀佛的光明摄取，自然在阿弥陀佛的保护范围之内，自然障碍皆消，没有任何问题！

我们之所以称名必得往生，在于阿弥陀佛的本愿不虚假，在于阿弥陀佛的名号本身具足令十方众生称念必生的功能。

从众生根机的角度，破除大家的疑惑，有五个专题。

一、先说明不论众生的根机，只要称念南无阿弥陀佛名号，以本愿不虚、名号功德决定往生。我们学了“变瓦成金之偈”。

二、接着说明从现在闻到这个法门，一心信顺，永不改变，直到临终，执持不舍，这就是称名的时节。人们遇到法门的时间久近不同，临终一念、十念遇到， 临终即得往生；平时遇到，一信永信，一念永念，平生就往生决定。不管平生之机还是临终之机，只要专修专持名号，念念不舍，都是正定之业，决定往生 ： 这是说“不问时节”。

三、接下来的专题是“不问罪福”。因为我们往往会觉得有罪称名不能往生，多福才能往生吧？这样就有疑惑心，内心就不安定，怀疑，恐惧，就会退堕。所以，善导大师很慈悲地说 ： 真愿往生净土，回心念佛，不问罪福，都必得往生。

四、接下来的专题，是因为有的人担心妄念多，怕不能往生，所以说“不虑妄念”。妄念纷飞是凡夫的习性，凡夫本来如此。我们主要学了源信大师的法语， “妄念原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎”。大师说 ： 从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥，决定往生，不可有疑。

五、接下来，我们依据善导大师的“二河白道喻”来说明 ： 虽然我们内心有贪瞋痴的烦恼，但是不顾贪瞋——不畏水火二河，称彼名号，念念无疑，决定往生。

最后引诸佛作证，凡夫称名必生。我们不用去怀疑，也不用问张三李四，因为有十方恒河沙诸佛为我等出广长舌相亲自作证。善导大师解释得很恳切 ： 如果我们依诸佛作证不能得生净土，十方诸佛的广长舌一旦伸出来，就不能还入口了，缩不回去了，“自然坏烂”。