读遥远的救世主有感。
犹豫了很久，今天要不要跟大家分享这本书，作者是豆豆。犹豫是因为不敢。自认为自己还没有到这个境界，可以去谈论它。没有资格，没有胆量，
但它实在是非常有意思非常厉害的一本书。它的精彩处太多，所引发的思绪太多。感悟，了悟以及证悟。那么多的感动满溢在心口，急于倾泄而出。于是，今晚，斗胆浅谈一番。
凭我的眼界很难想象出居然有人能够写出这样的书。用文字。简单明了的表达出如此深奥的思想。初看此书，你会发现很多地方，每个字你都认识，但是组合在一起的句子，你却如同文盲一般，完全不懂。就算是不懂，你仍然被它的魅力吸引，觉得即使看不懂仍然好厉害。于是看第二遍，看第三遍，等你反复咀嚼了几次，才发现比看起来更深奥，更有意思，更厉害。
故事的一开始是男主丁元英在德国操盘一个私募基金，带领一众外国人宰杀中国股市里的肥羊。此基金的回报率在82%。几乎是屠杀中国股市，于是丁元英叫停。就算他拥有德国永久居留权，他仍然是中国人，
叫停之后，他隐居在古城，他的助理肖亚文委托自己的朋友也就是女主芮小丹对其照顾一二。肖亚文当时警告过芮小丹，她说
“当你觉得这个人很特别的时候，千万别对这种人动心思，一旦动了那种心思你就算把地狱之门打开了。
丁元英是与这个世界。与中国文化格格不入的人，他的思维跟正常人颠倒了。说鬼话办鬼事，倒行逆施，但又很有道理，他不像人，像魔。归根结底，丁元英是个明白人。
而芮小丹，率真，豁达。活的简单通透。亦是一个明白人。只不过小丹的明白来源于自己的本性。而丁元英则是求证的结果。
两个明白人相遇。相知，相爱，但很可惜，并没有相守。
相爱时，芮小丹问丁元英要了一份礼物，一份关于文化属性，关于得救之道的礼物，符合国法符合佛法，。这个礼物是一场不可思议的杀富济贫的神话故事。几个音乐发烧友，一个贫穷落后的村庄，几个能制作音响的农民。在丁元英的手中，短短时间就完成了漂亮的逆袭，KO了当时音响届的掌门人乐圣公司。此过程中可能会出现的所有问题，以及整个事件的推动节奏，丁元英都事先预料到并有所应对。在这个事件当中，丁元英好似是上帝视角的神，把什么都看的明明白白。算计的清清楚楚。
书的主题是文化属性。用丁元英的话说，
透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
这个礼物是最好的体现文化属性的东西。所以芮小丹说，这已经不是一份礼物，而是一场觉悟。
天下之道论到极致，不过是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致。是男人女人的一个情字，这两个极致丁元英都没有冒犯，他只是用一招杀富济贫引出得救之道的讨论。当这个讨论浮出水面时，就是给小丹的礼物，但这又何尝不是给传统观念的一场礼物呢，
投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。
书中的爱情线是干净利落的。而商战又如此传奇，对话则更是精彩绝伦发人深省，
最精彩是与智玄大师的对话。
晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以 无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
对此，我深有同感。从来我都不知道自己该信仰什么，在最低谷迷惘恐惧无助的时刻，看着身边同样的人每天每天的或打坐念经或虔诚祈祷。总有几次受不住自身之苦而想加入其中，但就是不能够跨出那一步。阻碍我的，是一种深深的不认同，不认同这种求保佑求庇护的动机和引发这种动机的各种教派，但事实上，我本身对于释道儒非常感兴趣，看过不少此类书籍。痴迷其中的无上智慧。那时的我，总在想，也许是缺少一个契机，一个让我踏入信仰的契机。后来的我，会打坐，会冥想，会念经，但，我所求，是那一刻的心静。别无其他。
丁元英说，
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃
佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃.觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
最后，说说书中两种死亡，刘冰的死，是必然的，是文化属性的极致体现，是得救之道的反面教材，是警醒。救世主从来不存在，弥赛亚也只存在与圣经中。从来都是自救者得救。
而小丹的死，则是道法自然的体现。事实上她的人生一直都是道法自然。如果以境界论排名，一定是小丹在前。丁元英在后。因为小丹是自然，而丁元英是道，他的道还没有到自然，所以他与这个世界格格不入。丁元英用一场杀富济贫让小丹证悟，而小丹用死亡教会丁元英自然。
每每思考到这里，就会想起北野武的电影菊次郎的夏天。作者让你通篇都以为菊次郎是那个小孩子。被治愈的也是那个小孩子，但是电影的结尾，北野武饰演的中年男子去到疗养院看望抛弃幼年时自己的母亲，那一刻，你才发现，北野武才是菊次郎，他在陪那个小孩子的过程中被打开多年的心结。最终原谅了母亲，也放过了自己。然后被治愈。
