韩非子 君主专制的弊病

韩非子的学说为君主专制制度奠定了理论基础，一方面，此制度能够有效的集中资源办大事，秦国能以贫穷落后的边远小邦，完成统一天下的大业，没有法家的学说和实践是极难成功的。

但另一方面，君主专制制度的弊病也非常的明显，这也导致秦国统一天下之后短短十五年就土崩瓦解，正应了一句话：“其兴也勃焉，其亡也忽焉。”

作为法家理论的集大成者，其实韩非子对君主专制制度的弊病也有着深刻的认识。君主专制之弊主要集中于两个方面，一是民间的反抗，二是内部的腐败。

对此两个方面，《韩非子．诡使》篇有着深刻的阐述。

韩非子认为，在法家路线的统治之下，民间会产生六种风气，这非常不利于国家的统治。一是国家设立名位来表示尊贵，但有人却轻视名位，这样的人民间却称之为“高尚之士”；二是国家设立爵位，以区别贵贱，但有人却傲慢君上，不愿求见，这样的人民间却称之为“贤达之士”；三是国家给予权力和利禄，以使人执行法令，但有人不把权力和利禄放在眼里，这样的人民间却称之为“重节之士”；四是君主制定法令管制百姓，但有人不服从法令私下授受，这样的人民间却称之为“忠义之士”；五是国家以官爵鼓励民众，但有人追求声誉不愿为官，这样的人民间却称之为“廉士”；六是国家制定刑法威赫民众，但是有人轻视法律，不怕触犯死罪之刑，这样的人民间却称之为“勇夫”。

民间的这六种风气，暴露了百姓对君主专制统治的不满，而公开表达对专制统治不满的这六种人，其实就两种人，一是有文化的士人，他们讨厌专制暴政，不愿与统治者同流合污，宁愿老死林泉之下，也不出来做官，为统治者卖命。二是任侠之士，他们不怕刑律的逼迫，不惜以身犯险，也要追求道义，公开以暴力的方式反抗残暴的统治。

韩非子死后大概五年，秦国就统一了中国，但十几年后，秦朝的统治就在这两种人的合力下被推翻。陈胜、吴广、刘邦、项羽等各路英雄可归于第二种人，张良、陈平、范增这些有墨水的人可归属为第一种人。连孔子之后孔鲋都抱着诗书投奔起义大军，最后死在抗击秦朝军队的前线。

韩非子也揭露了君主专制制度下朝廷内部的各种腐败。他说，正直守法的人得不到任用，而浮躁阴险、善于挑拨离间、专事奉承的人得到任用，居心不良、倾轧陷害别人的人得到重用；为了国家阵亡牺牲的战士的遗孤饥饿不堪，流落街头要饭，而陪着当权者吃喝玩乐的人却乘着豪华的马车，过着锦衣玉食的生活；前方的将士出生入死，得不到应有的奖赏，而那些算命占卜的、溜须拍马的却经常受到赏赐；奉公守法、说真话的人得不到君主的接见，而花言巧语、内外行奸、投机取巧的人，却能得到进用；按规矩办事的人被疏远，逢迎取媚，顺着当政者意愿和欲望说话的人，却受到宠幸；没有功劳的大臣声色犬马，田宅无数，但为了国家断头裂腹的人，却无葬身之地，死后田产就被没收；有功劳的人得不到晋升，而有裙带关系和私人交情的人却能得到越级提拔……

韩非子对君主专制制度下黑暗现实的披露可谓鞭劈入里，历史也无数次证明了他的远见，自秦朝之后的历代王朝，越往后越腐败。统治者再怎么以忠君爱国的冠冕堂皇的话忽悠百姓，也只能带来表面的唯唯诺诺，风暴一起，揭杆之士蚁聚矣。

但韩非子的揭露，并非反对君主专制，而是为他的法治思维张目。在韩非子看来，为什么会出现这样的情况呢？根本的原因是君主放弃了法，从而让臣下、奸民抓住了漏洞，干出损害国家的事情。

韩非子说：“所以治者，法也。所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”严格的以法治国，国家才会得治，国家为什么乱呢，就是因为官吏为私。君主应该严格的落实法令，让官吏没有机会殉私，国家岂不治哉！

韩非子的这个说法，实在是倒因为果。一是严酷的法治才导致百姓离心离德。二是法治的理论基础是人性恶，官吏为君主办事，不过是贪图爵位、利禄而己，只要能获得富贵，什么手段不可以采用呢？遵纪守法可以获得权位利禄，就以遵纪守法求之，不能以遵纪守法得之，拉帮结派、党同伐异、逢迎拍马、谗言害人又有什么不可以呢？官场种种怪现象，不过是官吏们身体力行实践法家人性本恶、人性自利的伟大理论。

韩非子把希望寄托在君主能够以法治国，但韩非子是否考虑到这一点呢？法不过是君主意志的反映，所谓“朕即国家”，“朕即是法”。法受限于君主，而不是君主受限于法。当臣子以各种各样的手段迎合君主，君主凭己意予赏予夺，不也是一种“法”吗？如果你韩非子说的法才是”法“，君主不符合你所说的“法”就不是“法”，这还是君主的国家吗？君主专制本身就说明，“法”是君主可以任意解释的。可能你会说，君主任意解释法，甚至改变法，朝令夕改，不会造成天下大乱吗？天下不过是君主的私产，他怎么处置他的私产，甚至把天下赔光卖光，你又岂奈他何？

更何况那些嚣嚣的官吏呢！天下本不是他的，如果这朝亡了，那朝起来了，改换门庭，换身官服也不是难事。