杂阿含经966

富邻尼经：富邻尼告诸外道的出家人：「世尊之说法，乃使众生的邪见断灭。」佛赞许他。

（九六六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者富邻尼住王舍城耆闍崛山中。

时，有眾多外道出家诣尊者富邻尼，共相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者富邻尼：「我闻沙门瞿曇作断灭破坏有①教授耶？今问尊者富邻尼，竟為尔不？」

富邻尼语诸外道出家：「我不如是知世尊教语，眾生断灭坏有②，令无所有者，无有是处。我作如是解：『世尊所说有诸眾生，计言有我、我慢③、邪慢④，世尊為说，令其断灭。』」

时，诸外道出家闻富邻尼所说，心不喜ⓐ悦，呵责而去。

尔时，尊者富邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向诸外道出家所说具白世尊：「世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？為是法说，如佛所说，如法说ⓑ，随顺法说，得不為诸论义ⓒ者所见嫌责耶？」

佛告富邻尼：「如汝所说，不谤如来，不失次第。如我记说，如法法说，随顺法说，不為诸论者之所嫌责ⓓ。所以者何？富邻尼！先诸眾生我慢、邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不无间等，乱如狗肠，如铁鉤鏁，亦如乱草，往反驱驰，此世他世、他世此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼！一切眾生於诸邪慢无餘永灭者，彼一切眾生长夜安隐快乐。」

佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[校勘]

ⓐ 「喜」，宋本作「善」。

ⓑ 宋、元、明三本无「说」字。

ⓒ 「义」，大正藏原為「议」，今依据宋、元、明三本改作「义」。

ⓓ 「责」，宋、元、明三本作「恨」。

[註解]

① 断灭破坏有：断灭的见解，例如认為「人死后尘归尘、土归土，一无所有」的见解。又称為「断灭见」、「断见」、「无见」。

② 断灭坏有：同「断灭破坏有」。

③ 我慢：自我中心、傲慢；因為认為五阴有我而有的傲慢。

④ 邪慢：无德却自认為有德，而起的傲慢。

译文

九六六、富邻尼经：富邻尼告诸外道的出家人：「世尊之说法，乃使众生的邪见断灭。」佛赞许他。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。

这时，有一位尊者名叫富邻尼，住在于王舍城的老阇崛山中。

那时，有众多的外道出家人，往诣尊者富邻尼之处．共相问讯慰劳

后，退坐在一边。大家问尊者富邻尼说：「我们曾经听说沙门瞿昙乃作『应断灭破坏有』（将『有』破灭），是这样的教授人吗？现在请问尊者富邻尼你，到底是否是这样吗？」

富邻尼对诸外道的出家人们说：「我并不如是的知解世尊的教语，说甚么：『众生断灭坏有，令无所有』，是不会有的事（不是这样），我乃作如此之了解的：『世尊说有诸众生，都计量而说有我、我慢、邪慢。世尊乃针对此而说，使其断灭此邪见耳。」这时，诸外道的出家人，听富邻尼所说，内心都不喜悦，都呵责而去！

那时，尊者富邻尼，俟诸外道们回去后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。他乃将曾和诸外道的出家人所说的具白世尊而说：「世尊！我曾经回答诸外道们所说的，是不谤毁世尊吗？或者是法说（依法而说吗？）是如佛所说，如法而说，随顺于法而说，不会被诸论议者之所见，而被嫌责吗？」

佛陀告诉富邻尼说：「是如你所说的，是不谤毁如来，不失去次第的（依法而说）。乃如我所说的，也是如法之说而说，随顺法而说，并不会被诸论议者之所嫌责的。为甚么呢？富邻尼！因为先前的诸众生都我慢、邪慢。由于被邪慢所迫，致邪慢集邪慢，不能为无间等（不能解脱邪慢）。其乱，有如狗肠，有如铁的钩鏁，也如乱草。都往反驱驰于此世间，及他世间。在他世、此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼！一切众生，对于诸邪慢如果已无余存，永灭的话，则那些一切众生，就能长夜安隐快乐。」

佛说此经后。富邻尼比丘，听佛所说，欢喜奉行！

[对应经典]

《别译杂阿含经》卷十一第200经。

Pūrṇika Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)。

南传《增支部尼柯耶》集10〈长老品9〉第83经。

增支部10集83经/晡尼亚经(庄春江译)

　　那时，尊者晡尼亚去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者晡尼亚对世尊这麼说：

　　「大德！什麼因、什麼缘，依此而如来有时出现法之教导，有时不出现呢？」

　　「晡尼亚！比丘是有信者，但不前来，如来就不出现法之教导，晡尼亚！但当比丘是有信者，并且前来时，这样，如来就出现法之教导。

　　晡尼亚！比丘是有信者，并且前来，但不侍奉，……（中略）侍奉，但不寻问……寻问，但不倾耳听法……倾耳听法，但听闻后不忆持法……听闻后忆持法，但不审察所忆持法之道理……审察所忆持法之道理，但不知道道理、知道法后法、随法地实行……知道道理、知道法后法、随法地实行，但不是言语的善巧者、说话的善巧者，[不]具备话语优雅、明瞭、流畅、令知义理……是言语的善巧者、说话的善巧者，具备话语优雅、明瞭、流畅、令知义理，但不是开示、劝发、鼓励同梵行者，使之欢喜者，如来就不出现法之教导，晡尼亚！但当比丘是有信者；前来；侍奉；寻问；倾耳听法；听闻后忆持法；审察所忆持法之道理；知道道理；知道法后法、随法地实行；是言语的善巧者、说话的善巧者，具备话语优雅、明瞭、流畅、令知义理；是开示、劝发、鼓励同梵行者，使之欢喜者，这样，如来就出现法之教导。

　　 晡尼亚！具备这十法，他有如来一向出现的法之教导。」

[读经拾得]

外道出家误以為佛陀教的是断灭见，而富邻尼尊者则釐清佛陀是教弟子灭除我慢、邪慢，而不是教断灭见，