知了91杨连山

十一月六日

我们不仅要生活着，而且还要生活的更好。这种更好的生活，不仅仅指物质方面的生活，而且还包括精神方面的活动。重要的是我们向更高层次享受的追求中，会遇到很多阻碍。于是，很多人就误认为在社会模式里进行反叛就是革命，就会带来更美好的物质、精神生活。如果仅仅是社会模式的反叛，那还不是真正的革命，它只是一种改良的行为。任何形式的改良，只要不超出社会模式，就不可能带来真正的彻底的革命。只有超出社会模式之外、从内心里进行思想意识、精神方面的反叛，才是真正的革命。

民族与民族之间的纠纷、争斗、纠结等等形式的冲突，表面上都冠以堂皇的理由。其实还是犯罪的模式，是一个民族对另一个民族的犯罪，它带来的后果是严重的、恶劣的、摧毁性的，它带来了动荡、贫困、难民潮。190621

十一月七日

犯罪模式的反叛，看起来很像离经叛道的崭新革命，它根本不是一种革命行为。它只是我们滞后的陈旧的教育机制带来的恶果。我们的教育从小教给学生如何不诚信，如何欺诈，如何投机取巧，如何急功近利的追逐虚妄的东西，如何在道德人格上亏污。这与正确的教育目的背道而驰，南辕北辙。我们的教育应该训练年轻人，如何改造社会而不是适应社会，如何对黑暗的落后的现实进行革命，而不是如何妥协投降，这种妥协简直就是助纣为虐。教育的目的应该是塑造健全的人格和创新性的精神，而不是培训学生如何诈骗、赚钱，向上爬。

如果能厘清内心的困惑，内心清明了，就能找到人生的终极意义。

十一月八日

怎样才能做到毫无野心地快乐生活在这个世界上，这就要袪邪气，养正气，使你的内心处于一种清明安详的平静状态。内心没有贪欲的纠缠了，会可以无为地生活着。不管你所处的集体环境是什么，可以是大隐隐于朝，也可以是小隐隐于野。而古人的隐居，并不是无所追求的真正意义上的隐居。他们是以隐居作为一种招揽的形式和工具，是引人注目的炒作和作秀，希望籍此引起朝野的关照。通过隐居这个形式提升自己的身价，扩大自己的名声，然后卖于帝王家时售个好价钱。

凡事都有正反两面性，人们应该学会辩证的看问题，既要看到事物的正面，还要看到事物的反面。在追逐成就欲的时候，成就欲得以实现之后，就能带来更多的物质上的利益。但是它也会带来巨大的心灵伤痛。在追逐成就时要头悬梁锥刺股地苦读，要不管不顾地向上爬，要坑蒙拐骗地成为百万富翁。在这个过程之中，要忍受道德品质丧失带来的苦痛，诚信沦陷的折磨，拼杀中的孤独和疲惫产生的失落。当你真的满足了成就欲，成为百万富翁时，你已经穷的只剩钱了。

十一月九日

美国盲人作家海伦·凯勒有一篇很有名气的文章叫假如我能有三天光明，文中表达了在三天光明中所要实现的愿望。其实就是实现了这些愿望，三天之后呢，我们的生命还要在黑暗之中延伸，或者在黑暗之中找到新的光明。找到了会如何，找不到又会如何呢？如果有一小时可活的时间，我们会嫌太短而什么也来不及做；或者刚刚够用，干了自己想干的事；或者嫌其太长而白白虚掷。

在一小时可活的时间段里怎样科学筹划，合理安排好外在的所有事宜，完成遗嘱，通知亲人来到床前一一告别？那么在一小时可活的时间里，又怎样安妥我们内心的灵魂和精神呢？也许在一个小时的时间里，只能静静地躺在床上，什么也不干；静静地等待生命另一种形式转换过程的到来；静静地迎接死神的光临；静静地与黑白无常相遇，随他们而去。   190923上午红香圃

鲁迅在死一文中决绝地宣告一个都不宽恕。他不打算宽恕别人，也不奢望别人原谅宽恕自己，平生所为，无愧天地，无愧于心，干了就干了，没有什么可后悔的，没有什么可原谅宽恕的。既然是出于公义，光明磊落地敌对，明枪明刀地拼杀了，就不怕敌手的报复。既然得罪了什么人，就必有得罪的理由，何必再去原谅宽恕呢？战士就是在枪林弹雨的冲锋陷阵中，实现自己生命的终极意义的。他哪有时间瞻前顾后，犹豫迟疑呢？

我们能在生命之火将息未息之时，彻底止息自己所有的心念活动吗？如果头脑清醒，总要思维的，那么就止息不了心念，照常感受身体感官的感觉。如果失去知觉，就像灯息光灭一样，什么都感觉不到了，那些生前放不下的权势金钱、功名利禄、雄心壮志、争强好胜等等，统统都抛到九霄之外了。

十一月十日

年龄仅仅是我们每个人一年年度过的时光总和吗?仅仅是岁数相加的总和吗？仅仅是骨骼的年轮，在我们身体上的呈现吗？年龄不是岁数，年龄不仅是年轮的相加，它还是我们心灵成长的过程，在年复一年的岁月历练过程中，我们的身体和心灵对外界事物的感受、经历、变化、发现的涅槃。它就以年龄这种外在的形式，呈现在你的精神世界里，就如一个个石块在心的湖面是溅起一串串小小是浪花和一圈圈涟漪。

身体的老化，折射的是你心灵和精神的老化。在生命的演化过程中，有容的心灵被无限的外部世界的种种经验、不幸、痛苦、欢乐充塞着，心灵和精神就会在功能衰竭中疲惫，于是久而久之，它就以老化来呈现了。

心灵如何保持年轻、纯真和清新呢？我们必须时时刻刻用新的能量，注入到心灵和精神的大湖之中去，用强大的能量清除其中的填充物，让心灵、精神空旷起来。

纯真跟真善美有关，跟年龄无关。一个年龄很小的少儿不一定在心里洋溢着真善美，而一个七老八十饱经世故的老人心里没有经验的残渣，那么他的心灵还是真善美的。

每一个人的心不可能无所经验。在岁月之中感受着我们感受的一切，重要的是把进入我们内心的负能量及时地清零。每天对心灵进行清零就像把底片曝光一样，让它不呈现任何影像。

具有真善美的心，时刻感受的都是事物的温度、阳光和美好。

十一月十一日

我们为何对社会很恐惧，到了忌讳谈论的程度，简直是谈恐惧色变？为什么不能坦然的明了地从容面对它呢？这原因全因为未知。人们对未知总是充满了好奇心、不安和不解。对未知的世界总是心存恐惧。正如儿童对于黑暗的恐惧一样。当你对社会有了一个全新的整体的了悟，明白了其中的内情，知道了它的哀愁与喜乐，知道了他的好处与坏处，知道了它的一切。那么恐惧也就消失了。

愈是恐惧就愈是逃避，避讳提到它，那么它就从你的世界中，你的眼前消失了吗？客观存在明摆在那儿，它并不因为你的避讳而消失。既然它是一个存在，你躲不过去，就只好迎面相接。当你历过人生梦幻之后，勇敢地张开双臂去拥抱恐惧吧。当你紧紧地与它相拥之后，你就不会感受到恐惧了，你的内心显得那么平静。

从内心里感觉死亡的一切，观察死亡的全过程。人才有可能彻底的面对死亡，知死才能知生。死亡是一个人生命的尽头吗？不，它只是生命形式改变与转换的节点，是结束也是开始，并不是人生的必然结局和规律。生活不是每天的行为方式，不构成生活的真谛。假如你每一天都能在感悟中大死一番，在生与死的临界点上徘徊一番，当你在奈何桥上观望时，你就彻悟了一切。

十一月十二日

由于主观和客观条件的限制和约束，我们的生活都是片面的、局部的、狭隘的，而不是全面的、整体的、宽广的。人们深陷在生活的鸡毛蒜皮之中，身不由己的、不由自主的转着生活的圆圈。在旋转中迷失了生活的本来意义，茫然的不知道如何去生活，也不能过完整的生活。因为不完整就体会不到生活的整体意义。于是我们的生活中充满了折磨、骚乱、困惑和冲突。因为对生活中的痛苦、灾难、忧伤充满了恐惧，那么对于一个人极为重要的生命的终结，也惯性地充满了恐惧。

疗治对死亡的恐惧，只能用生命的真善美之火去烤热死亡。具有真善美的人，内心里有着大寄托、大仁慈、大使命、大担当。用这些正能量，去抵消生活中的灾难、冲突、困惑的恐惧。这些恐惧消失了，对死亡也就无须恐惧了。因为死亡是生命无知无觉的新形式，既然无知无觉，死亡之后还会有恐惧感吗？

我们应该积极地探索死亡内核和本质，在死亡的底端，存在着对未知、痛苦、哀愁的恐惧。当你洞悉了这些导致恐惧的原因之后，就能够从中解脱出来，你的心灵和精神进入到了一个空的世界，万事万物皆空，由空入空，于是你至空空境界，达到了无空。连空都没有了，还有恐惧吗？

十一月十三日

我们不必刻意的去从自己感知到的恐惧中解脱出来。如果根本就没有陷入恐惧之中，就没有从中解脱出来的可能和理由了。正如没有得就不必担心害怕会失去些什么。得的愈多，对于失去的恐惧就愈多。光棍单身汉常常会说，一个人吃饱，全家不饿。那么单身汉就不会恐惧自己不努力，就会让全家挨饿。诸如拥有了名望、权势、地位、金钱、嗜好等等，就会担惊受怕地忧虑它们失去后的灾难性后果。在兵荒马乱的战争年代，拥有万贯家财的富人，因为害怕财富被人抢夺，就养了很多家丁来护院。穷文富武的富武就是：富了就要拥有武装，来保护自己的财产。

恐惧到底是从哪里产生出来的，是自我意识，还是外部环境？人的局限是很强大的，它限制了我们对于内心精神力量的想象力。   190923上午