2019018《枢纽》
感触： 历史学才是真正的未来学，看懂过去，才能“预见”未来。
拍摄：海云彼乐
读书笔记：
1.我们对未来的想象，是基于对过去的理解。在这个意义上，历史学就是未来学
2.中国历史的特殊性在哪里呢？
一是中国是一个轴心文明的载体，一是中国的超大规模性
3.历史，是中华民族的信仰，是中华民族的精神凝聚力所在。
4.苟利天下，成功不必在我，但能得志行于中国，虽夷狄亦可为圣人。
5.中国需要的是一种包含着巨大内在张力的“普世民族主义”，他必须是民族的，又是普世的，才能撑起一个古老帝国进行现代转型所必须的精神容量。于是共产主义成为中国达致“普世民族主义”的必要精神介质。进一步，抗日战争使得中国共产党的各种努力与民族救亡嵌合在一起。
6.中华民族的历史使命:
中华民族，作为一个轴心文明的负载者，天热地必须成为世界历史民族。所谓世界历史民族，不在于对世界的征服或控制，而在于该民族能够通过自身的精神运动而把握世界历史的命运，从而引领人类精神的普遍自觉。
7.中国正在以其超级体量，重新定义其所加入的世界秩序。但中国的崛起更多还是一种物质层面的崛起，有待精神自觉的展开，最终使中国对世界秩序的冲击呈现出越来越多的建设性效应
8.因此，历史内在地要求着中国的崛起进入一种精神自觉，主动担当起推动世界秩序再均衡乃至重构的使命。
9.也正因为这种未知性，才打开了人类未来的无尽可能性。中华民族如何成为世界历史民族，将在这个开放的可能性中自我实践，自我证成。
10整部人类历史，归根结底是人性的运动史，其中的高尚与卑下，皆是人性的呈现而已。奇妙的是，人性的高尚，带来的结果不必然是善；人性的卑下，带来的结果不必然是恶。这部人性的运动史，其方向是锁定的，即自由的普遍实现，不在于理念价值意义上，而在于人类的自我意识的普遍实现上。
（社会学篇:历史演化的动力机制）
11.正是通过信仰，不同的人有了共同的信念基础，便能够超越生物本能，形成超出自然血缘群体的认同。人们于是会将拥有同样信仰的人的成功，在相当程度上视同自己的成功，从而愿意进行合作，并相信通过合作可以获得某种回报 。
12.人类历史的演化进程，相当程度上就是制度/组织形式的演化历程。
（地理与历史）
13.以特定的人际关系结构为依托的轴心文明，基于特定地理而形成的中原地区人口与财富的超大规模性，是中国一系列历史独特性的两大根本前提。
14.从根本上来说，政治意识需要的是一种主动构建秩序的精神动力，以此为前提，依据抽象原则建立起普遍的行为规则，亦即立法，并以暴力机制确保法律会获得普遍遵守，从而形成超越于熟人群体之上的一般秩序。
15.对中国历史作为一个体系史的研究，首先需要对不同地理区域的诸运行逻辑加以分析，这是有效理解中国历史的前提。
16.儒家伦理的载体不是个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理意涵的人际关系结构。
17.在古代，所谓的汉人并不是基于血统而定义的，历次的民族大迁徙，导致中原人或多或少会有北族混血，更何况在西周时还视作蛮夷之人的楚人，越人等，进入帝国时代之后就作为汉人的一部分了，血统上根本无法追溯；汉人是用文化来定义的，具体来说就是以农耕生活为载体的儒家文化。
（第一轮历史大循环:封建社会）
18.但革命史只是故事的一半，革命本身接下来也要自我超越，推动中国的现代转型继续向前迈进。而精神的重构与自我的超越，很可能是这一轮历史大循环的引领性力量。
19.孔子将秩序的根本确认为“仁”，认为其路径是:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”克己复礼不再是慑于传统的盲目顺随，而是充满担当的主动抉择。在礼崩乐坏的时代，这是大勇之举，需浩然之气激荡于胸，方可凛然直面，“虽千万人吾往矣”。这是一种充满英雄气概的理想主义，通过复古，实现开新，慨然有澄清天下之志。它要继天立极，为世界定下规范，以天下为一家，而不囿于一族一姓，不惶惶于流俗之讥，不汲汲于功利之途，知其不可为而为之。
20.在轴心文明时代，中国的史学也开始勃兴。古典史学从来不是简单记录史事，其根本用意在于对史事的评论，通过这种评论勾勒出一种意义的框架，将具体的史事安顿在一种整体的正当秩序当中，将思想通过历史表达出来。
第二轮历史大循环:豪族社会）
21.集权性的军事-财政制度是帝国治理的核心要素
22.乱世是比拼个人能力而非比拼家世的时代
（第三轮历史大循环:古代平民社会）
23.正是在这样一种自由的环境中，精神的反思才能逐渐触及自我的本质，确立起精神本身的自由性
24.王安石变法时豪言“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”
25.执意北伐的岳飞，其岳家军已近于私属军队，其兵权是必须被剥除的。对帝国来说，重要的并不是岳飞的意图，而是其实力；不能任何军事集团坐大，这是平民社会的帝国的一个基本生存逻辑，与从两晋到大唐的豪族帝国是根本不同的 。岳飞并不必然要被处死，可大金议和的条件之一就是斩首岳飞。于是，对朝廷来说已丧失价值的岳飞最终命丧风波亭。
（从古代向现代的转型:帝国余晖）
26.中国问题，只有在世界框架下才能有解。而这样一个解的出现，正因为中国超大规模体量，使得它在加入世界市场之后，得以有机会反过来重新定义世界市场--无论在积极还是消极的意义上--并因此进一步改变着世界市场中其他国家所面对的外部约束条件。
27.它无论是强还是弱，都能够以主动或被动的方式成为国际政治当中的一个自变量，中国问题因此天热地构成世界问题的一部分。倘若不具有普遍主义视野，不通过世界来认知自身，它根本就无法认知自身 。
28.中国的自我拯救，中国的现代转型，绝不可能一蹴而就；它只能在一个长期的过程中，历史性地完成。
（进行中的第四轮历史大循环:现代平民社会）
29.何谓本民族的“长远利益”？这只有在与世界的互动过程当中才能被逐渐地发现出来，因为任何民族的发展都是以世界为条件的，脱离开世界则民族的发展将成为无源之水无本之木。所以对于民族长远利益的理解，就意味着对于世界大势的理解。这不是精神封闭的狭隘民族主义所能够做到的，相反，这种狭隘是以拒绝对世界的理解为前提的，它必将在最深刻的意义上损害民族的长远利益。
30.所谓的政治成熟，需要这个民族的精英阶层拥有宏阔而又长远的眼光，对于历史，世界，人性，有着一种深刻的理解和把握能力。这也是对于世界历史民族提出的一种必须要求。
31.中国必须实现一种精神层面的解放，去除精神层面的扭曲，也去除精神层面的狭隘，再次打开中国历史所内在需求的“普世民族主义”这样一种视界。
32.共产主义革命的历史意义将通过自我超越而自我实现，获得真正的历史地位 。
（中国崛起与世界秩序的失衡）
33.中国经济的崛起引起了全球政治经济秩序的深刻变迁；伴随着冷战的结束，这些变迁更在全球秩序当中带来一系列失衡，诸失衡结合于“文明的冲突”，进一步对既有的全球治理秩序形成挑战。
34.改革开放以来的中国经济，以一种任何人都想象不到的方式实现了崛起，经常被人称作中国奇迹。这个奇迹般的发展，终于让中国在物质层面拥有了世界普遍性，使得中国的世界历史意义有可能超出抽象的观念运动，而获得一种现实的物质基础
35.未来世界的经济转型与发展，必定依托于互联网（以及人工智能）的时代大潮，能够存活的传统产业一定是以互联网为载体被重构过的，否则将难以获得行业本身的效率，以及进入市场的渠道。互联网压缩掉了时间与空间，使得各种资源的配置效率达到了前所未有的高度。它正以极深刻的方式，重构各种产业的逻辑，重新定义着成本，重新定义着竞争力；这是大势所趋不可遏抑，人们只能顺势而为，而不可能在实质上扭转趋势。各种传统产业在这个时代都获得了新的“形式因”，那就是互联网。
36.简单地说，让经济回归经济，社会回归社会，政治回归政治，法律回归法律，中国社会自会内生性地涌现出各种可能性，带给我们各种想象力。与此同时便可以看到，中国的经济崛起深刻地改变了经济秩序，而被改变的世界经济秩序，作为外部约束条件，也约束着中国经济进一步的改革方向；中国在这里面有着巨大的机会，也必须有意识地担负起巨大的责任 ”
（世界历史民族的精神自觉）
37.所谓的世界历史民族，不在于它可以统治其他民族，而在于它作为世界秩序的自变量，有能力理解到自身与世界的内在一致性，能在自我意识的展开中把握世界历史的命运，从而引领人类的普遍自觉。这种命运与自觉，就是自由的普遍实现与展开。
38.实力与理想是互为倚靠的两个因素。没有实力作为支撑，理想只能是空想；没有理想作为引导，实力将会蜕变为暴力。理想赋予实力以方向，是一种能动性要素；实力使得理想发展为现实，是理想的约束性要素。此外，还需要制度作为实力与理想的中介性要素。制度可将理想转化为具体的政策，以实力为依托使其获得实行；同时，适当的制度，还能使理想所面临的物质约束性边界在政策制定中获得反映，弥合理想所需实力与现实所拥实力之间的差距。
39.何谓中国？
从全球格局来看，中国是世界秩序当中的海陆枢纽，从国家格局来看，中国内在地是个体系；中国正是其内在的体系性，而成就了其外在的海陆枢纽地位。
40.可以说，此时的中国需要的是一场“精神解放运动”，所谓的精神解放，是指根本上改变对世界的认知方式。
任何信息，都只有在特定的认知框架下才会呈现出其意义，没有脱离开认知框架存在的赤裸信息；同样的信息，在不同的认知框架下会有完全不同的意义。
41.今天，实现了经济崛起的中国，已经在用自己的力量深刻影响着世界法权。虽然从长线看，“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”；但从中短线看，中国如何看待自己，将在深刻的意义上，，决定世界如何向前演化。
42.归根结底，中国作为一个世界历史民族，决定了，世界的自由将以中国的自由为前提。
