非彼无我”、“会万物为己”

庄子有两句话，“非彼无我，非我无所取”。同学们，世界在极性的观念里、极性的对待中，就有主客，有内外；在非极性中，没有主客，没有内外，究竟一相，无二无别。

彼是什么？彼就叫人，或者是他。没有他人，那还有没有我？没有！你看，我们都是极性对待而存在的。什么叫个我？因为有他才衬托出个我。假如说我们是究竟一相，谁衬托你是个你呢？没法衬托。理解了没有？“非彼无我”，“彼”跟“我”有差异性，彼是男，我是女；我是男，彼是女。没有男，哪有女？没有彼，哪有我？没有我怎么叫个彼？这个道理理解了，你就能理解庄子的伟大啊！

现在看，“非我无所取”，“非我”就是无我。“无所取”，这句话太重要了，要是没有我，还有谁“所取”呢？你看，眼睛取什么？眼睛就取各种物质的形态（色相）和虚空的相。眼睛取的是色、空相，耳朵取音声相，身体就取离合相，鼻子就取香臭相，舌头就取酸甜苦辣相，思维就取法尘相。假如说我没有了，这眼耳鼻舌身意六根没有了，这色声香味触法谁取呢？这就是“非我无所取”。更重要的是“非我”的无主观，哪有客观的存在？极性相对的双方是同时存在的，“非我”就无主体的六根，没有六根，哪有六尘？没有六尘就“无所取”。

假如没有我的眼睛，那你取什么色跟空？假如没有耳朵，你取什么音声呢？依此类推，没有我谁取外境呢？无我了，就无眼耳鼻舌身意么。现在同学们注意，当没有我的时候，同学们就很难理解了。庄子的智慧，明确给你说，“非我无所取”。没有我（眼耳鼻舌身意）的时候，色空、音声、香臭、酸甜苦辣、喜怒哀乐还有没有？（学生：没有。）

一切都没有。这就是说，没有主观，就没有客观！这就是咱们前面讲的，极性法是一对，同时出现，同时存在。没有主观，就没有客观！你看，庄子把这么深的道理，明明朗朗的给我们指出来了。那么，先有鸡还是先有蛋？这个道理懂了没有？（学生：懂了。）月亮不看在不在？花不看在不在？（学生：不在。）所以，王阳明就有这样的大智慧。不光是王阳明，庄子的“非我无所取”就把这些道理阐述的很清楚了。

现在把前面讲的极性非极性，用另外一种说法来说。我们这个有限的身体假如一直长，长、长、长……长至地球把你放不下了；再长，长到你跟太阳系一样大了；再长，长到你跟银河系一样大了；再长，长到你跟整个宇宙一样大了。这个时候，你就想宇宙有多大，你就有多大，虚空有多大，你就有多大。于是，就从一个极性的有限的我，转变到一个非极性的无限的我，这时你的一切状态属性就都转变了。

  当我们的身体周遍法界、究竟一相的时候，能丢东西吗？一相丢不了，你想丢都无处丢。庄子举了一个很简单的例子，说有人把一只船偷走了，可以藏到大山里边，或者藏到大海里面。但是，有人把天下偷走了，把宇宙偷走了，他往哪里藏？同学们想一想？这个公案讲什么呢？一般人就叫寓言，不知道庄子在讲大道理。你把天下偷走了，往哪里放？往哪里藏？这就是庄子的“藏天下于天下”。你把天下偷走了，只能放到天下么！那偷走了没有？（学生：没有。）丢失了没有？（学生：没有。）所以，庄子叫人们赶快从极性进入非极性，就叫无得无失。从二相转到一相，心量、智慧就全变了，心灵人格就彻底转变了。庄子讲的“藏天下于天下”，就是我们今天晚上讲的这个道理。

你偷个苹果装到口袋里面，别人都发现不了。船，你口袋里面放不下，你就得放到比船大的地方。那么同学们，偷天下的人，把天下能偷走的人，比天下大还是比天下小？（学生：大。）

所以，偷天下的人，至少跟天下一样大。当你心量扩大时，你原来的认识观念，你就觉得很可笑，太没智慧了！当你心遍十方，“天上天下，唯我独尊”时，正是陆九渊讲的：“吾心是宇宙，宇宙是吾心”。这不是“藏天下于天下”吗?!“藏天下于天下”，就是吾心是天下，天下是吾心，心与天下不二。这就是庄子讲的叫你要从极性进入非极性。由极性进入了非极性，则无得无失，生命的价值才就圆满了。

大学之道讲“明明德”，“明德”是什么？“明德”就是究竟一相的智慧么。“明明德”就是要将“明德”明出来，也就是说由极性要转入非极性，这就叫“明明德”。“亲民”，亲到什么程度？上次我给你们讲了，唯谁亲？唯自己亲么。亲到宇宙万物都是“我”了，这就是彻底的“亲民”了！天下、宇宙皆是吾心了，这就是“会万物为己者”也。做到这一点，就“为其圣人也”！这是僧肇的话。同学们想一想，已经从极性转到非极性了，万物都成了自己了。从二相转到一相，就“明明德”了，开显了一相的智慧；“亲民”了，与一切众生同体了，“有情无情同圆种智”，就产生同体大悲之心，这就自然成就圣人之智德了！

我刚说叫你长，长着宇宙有多大你就有多大的时候，宇宙就是你自己，“会万物为己者，为其圣人也”。僧肇仅仅活了三十岁左右，聪明绝顶，你看，这么年轻的就能把这么深刻的道理都懂了。你们才二十几，你要把这个道理懂了，你比他还要聪明。“会万物为己”，万物就是极性，“为己”呢？整个极性转为非极性，天下万物就只成了一个“我”了。从极性转到非极性，到了非极性的究竟一相，无二无别，就是“点即全体，全体即点”。到了非极性了，就清除了我们极性的愚痴观念，就没有我们现在这样的一种愚痴了。

同学们，如果说把喜马拉雅山装到一粒菜籽里面，你觉得怎么样？你能透过去吗？你能许可吗？（答：略。）我说把一个小的装到大的里面，把粉笔装到粉笔盒里面，同学们都说那很正常，如果说是把粉笔盒装到这个粉笔里面，行不行？注意！同学们，十个人出来，十二个人说是不行。为什么呢？说那怎么能把个大的装到小的里面？但你从来没问过为什么装不进去？你要是给科学家说，他笑你这个人愚昧无知，荒唐可笑。你看，这不是违反逻辑，违反情理吗?!但是，同学们，这里有深刻的道理，我才给你说了个把喜马拉雅山装到菜籽里面，佛陀说着把须弥山装到芥子里面，须弥山就是银河系中心的黑洞，装到那个芥子里面。能不能装进去？同学们，我们现在都装不进去。为什么装不进去呢？就是有极性观念，有大跟小的极性观念么！如果你到了没有这种极性观念的时候，到了究竟一相的非极性的时候，点即全体，全体即点。存在不存在个大跟小和局部跟全体的观念？这个观念就都没有了。到了“天地一指，万物一马”的时候，那一指就是天地，那一马就是万物。点就是全体，全体就是点。有没有大小？有没有高低？有没有来去？有没有内外？一切极性的对待都没有了。到这一步了，就是庄子的逍遥游。同学们，大小、来去、上下、多少、一多、男女、天地没有差异了之后，就是究竟一相，无二无别。会宇宙万物就是我自己，我自己就是宇宙万物，到这一步就叫圣人。

“会万物为己者”，会万物为己的时候，你是谁？是宇宙。宇宙是谁？是你。这就叫彻底的天人合一。同学们，那个时候的你，不是现在的这个小你，小我。是什么？是周遍法界的，究竟一相的，跟宇宙一样大的大我。那个我，儒家人就叫心，或者叫“天命”，“穷理尽性，以至于命”。孟子称尽心知性，就是这个“心”。你不要一听“心”了之后就认为是唯心，这个心就是哲学家讲的本体。说“吾心是宇宙，宇宙是吾心”，宇宙就是我，我就是宇宙，这跟僧肇的“会万物为己”，跟庄子讲的“天地一指，万物一马”，都是一个道理。好了，同学们，你到这一步了之后，你就明白佛陀说的这两句话，“心是境，境是心，心境一如”。现在同学们看一看，心境一如，是不是究竟一相了？是不是进入非极性了？好了！看，儒家人讲的，道家人讲的，佛家人讲的，一样不一样？究竟处完全一样。

现代量子力学为什么把王阳明尊为鼻祖呢？原因就是他已经证到了没有主客，没有内外，或者说，认识到主客同时，内外一体，花不看不在的境界。外边的一些变化，不是外边的事物在变化，而是观察者的变化。观察者的变化就是外边的变化，外边的变化是观察者的变化，合二为一了。原来整个宇宙间的万事万物，包括人的思维，都是同源，都是由“钢琴”弹出的音符，内外一体，主客不分，心境同源，天人合一，究竟一相，无二无别，这就是大统一……。