阅读《骈拇》（一）

大家好，从今天开始我们正式开始对《庄子·外篇》进行阅读，第一篇就是著名文章《骈拇》，这名字看上去似乎有点怪。“骈拇”是什么意思呢？用今天的话来讲却是很简单：脚的大拇指与第二指相连接，属于无用多余的范畴。

骈拇第一段是这样描写的：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”

枝指指的是大拇指上多长出来的手指，该段大意是：“并生的脚趾和歧长的六指，是出于自然本性，却超出了人体所固有。附生的肉瘤，是从形体上长出来的，却超过了自然本性。多方造作仁义来实行，比列于人的五脏，却不是道德的本然。因而并生在脚上的，只是联结着一块无用的肉；歧生在手上的，只是长了一个无用的指头；骈拇枝指地把仁义与五脏相比列而超出了五脏的实情，这种过于邪僻的实行仁义的行为，则是多方地滥用了聪明。”这段主要是将骈拇和枝指与仁义作比较，庄学门人认为仁义这些东西不是出自于人的本性，过多施加在人们的身上就会使人们失去自然本性——就好像人们崇尚贤能，于是就出现了很多阅读古代圣贤书的人以贤才自居，在某个时间段里通过残忍的血腥手段达到高位后养尊处优，这便是老庄等人为什么一直治理于“小国寡民”，统治者通过“无为而治”的原因之一。然而，仁义就真的一点用都没有吗？其实不然每次血债前行的过程，同志就会通过仁、义、礼、法等迅速地建立一个制度出来，然后在短时间里产生成效，只不过这种成效是短暂的，就像一个人穿一身干净的衣服过不了一个冬天——因此，我们可以仁、义、礼、法等看作是一位药，当社会出现极端病态时用上，治理好了就放下，然人们恢复自然本性。

文章第二段浅易地将感官与仁义作比较，从而得出仁义不是天下至真之理的结论：“是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于聪者，乱五声，淫六律，金、石、丝、竹、黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，累瓦、结绳、窜句、棰辞，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”其大意是：“因而纵情视觉的人，会被五色所迷，耽溺文彩，彩色华丽花纹的服饰不就是光耀炫目的吗？离朱就是这类人的代表。纵情听觉的人，会被五声混淆，滥用六律，岂不像金、石、丝、竹和黄钟大吕等的音调吗？师旷就是这类人的代表。多余地实行仁义，高举德行和闭塞本性来沽名钓誉，不是使天下人喧嚷着去奉守不可企及的礼法吗？曾参和史就是这类人的代表。多言善辩的，犹如累瓦、结绳般堆砌词语，穿凿文句，游荡心思于“离坚白”“合同异”的争论上，岂不是疲敝精神求一时的声誉而争执无用的言论吗？杨朱墨翟就是这类人的代表。所以这些都是旁门之道，不是天下的至真正理。”这也正是《道德经》第十二章表达的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”的真意。

老庄提倡的“愚民”手段并不是说真正地让百姓愚昧无知，而是统治者通过修道的手段达到“无为而治”之后启用自然本性去带领百姓保持自然本性，在自己不惧的同时也能让别人不惧，这就是“幸能正生，以正众生”的真意。

下期我们将如何保持人的本性以及“仁义三大罪”。