儒学大师王阳明评价舜帝：“舜是世间大不孝的儿子”！
作为三皇五帝之一的舜帝，自古都是作为一名孝子被大众所熟知，而且他能够被前一任的尧帝选中为继任者，就是看重看他的“孝”。
那么舜到底有多孝呢？《史记》是这样记载的，舜的父亲叫瞽叟，是一名瞎子，在舜的生母去世后又娶了一名妻子，妻子也生了一个弟弟象，夫妻两人对这个弟弟是及其疼爱，于是上演了数场《白雪公主》+《灰姑娘》的戏码，想侵吞舜的家财。而且还是以其亲生父亲为主谋的后妈一家三口想尽各种方法想杀害舜，比如纵火、活埋等阴招不断，可是每次舜都能提前洞悉并平安脱险。脱险之后一不报复，二不拆穿，三更加对父母孝顺、对弟弟友好。就这样他的美名传到尧帝的耳朵里，而成就了一段佳话！
所以舜从来都是“大孝”的典范，瞽叟从来都是典型的反例；可是明代的大思想家、教育家王阳明却说：“舜是世间大不孝的儿子，而瞽叟是世间大慈爱的父亲。”
这是怎么回事呢？
原来为了劝慰一对互相控诉公堂的父子，心理学家王阳明这样解释说：“舜常以为自己大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈爱，所以不能慈。”
舜以为是自己不够孝顺才会引起父亲的不满甚至加害，所以会做更多的事情来孝顺父亲以达到自我认知的目标。
而一直加害舜的瞽叟则认为自己小时候对儿子很是慈爱的，而长大后儿子不对自己孝顺，肯定是儿子的原因，所以对舜越加苛刻和不满，对其迫害越严重。
而著名的心理科普作家王溢嘉进一步对舜和瞽叟的心理做出分析，指出：舜之所以能在不断被迫害后更加孝顺，其实在舜的“自我认知”：父亲对自己不好，肯定是因为自己做的不够，或者说还不孝，所以更加努力孝顺父亲；而父亲瞽叟变本加厉地迫害，则是瞽叟的“外向指涉性”心理在作祟：我小时候对舜是很慈爱的，现在也是和小时候一样慈爱，可是舜越长大对我越不孝，这自然是舜的错误。
其实我们大多数人很容易做到瞽叟的“外向指涉性”，却少有人能做到舜的“自我认知”，所以我们才会歌颂舜而不鞭挞瞽叟。却没有想到，我们这种喜恶其实也是一种人性的使然。
人性有可贵的、有可敬的、有可怜的、有可怕的、有可笑的、也有可取的。因此王溢嘉先生潜心多年，并结合西方心理学的研究成果对我国历史上百余位耳熟能详的人物及其言行举止背后透露出的人性进行分析与归纳，得出“人性”最大的特点，同时也是它的盲点和弱点，就是“虚幻的基础”，同时给出破译的方法——《人性心理学》。
已经著有《汉民族的幽暗心灵系列》、《变态心理揭秘》和《心理捕手：弗洛伊德的爱欲推理》等畅销书的王溢嘉先生，在《人性心理学》一书中将人性分为自我认知/解读他人/生命辩解/社会竞逐/人情好恶/说服策略/团体压力/情绪起伏/利益得失和水泥丛林共十大类，总结起来则为三大部分：
1、打破自我认知的心理误区
2、识别被他人左右的人性心理
3、社会性掩盖下的人性弱点
1、“我是谁”——打破自我认知的心理误区
“我是谁”这样的问题一出，总有一些哲学的味道。但其实“我是谁”是一个哲学问题，更是一个心理问题。比如成龙大哥早期主演的电影《我是谁》中，主角杰克因为失忆始终重复着“我是谁”，土著人无法回答这个问题，便将“我是谁”作为失忆后杰克的新名字，“我是谁”为了找到自己是谁踏上了一段冒险的旅程。因为作为哲学问题，即使没有答案我们也并不着急，可以二三十年后再研究，或者等着别人的研究成果即可；但是作为心理问题，这个答案要是找不到，就会一直困扰着我们。
这是因为我们需要有个标签来给自己安全感，比如李鸿章喜欢用“东方的俾斯麦”来标榜自己，可是到了真的俾斯麦那里，这个标榜却成为束缚他的元凶。因为一旦这个标签落实后会让自己对自己的认知发生偏差，甚至有“沽名钓誉”之嫌。这是因为我们在界定自己的时候犯了“把鸡蛋都放在一个篮子里面”的错误。
比如，我自认为自己的一个文静的女子，给大家的印象也是为文静的，所以在热闹的时候我也跟着闹腾起来后，有人来一句，“这不像平时的你啊！”“你不是不喜欢热闹嘛！”等，自己总有些不好意思的感觉，让自己陷入进退两难的境地！
所以我是一个喜欢纠结的人，是因为我给自己的界定过窄。而研究表明，一个人能对自己做出越丰富的自我描述，表明他对自己的认知越深，自我界定的概念也就越复杂，生活也就更多元，不容易也没有时间来“怀疑人生”。
所以当你觉得迷茫时、觉得困惑时、觉得百无聊赖时，就拿起笔来回答“我是谁”这个问题，并写出不低于20个答案，每一个答案会帮你拨开一层自我认知的迷雾，更清楚界定自己，更具体看到你要做的事情，和你追求的人生方向，又如此多的自己要实现，怎么会有时间自怨自艾呢是吧？！
2、你还在路怒吗？——识破被他人左右的人性心理
我拿到驾照已经三年了，可从三年前第一次上路就遇到路怒一族后，至今宁愿坐公交也不愿开车，“怂”地让老公吐槽了好多次。说人家怼你，你就怼回去啊，现在路上开车，谁不会遇到几个路怒。说实话，我觉得我老公也有路怒的倾向，所以更不敢多开车。
因为多数人在听到别人指责自己的时候，正常也是常见的反应就是“闻过则怒”，看似是别人在挑衅你的情绪，其实是你在给自己的情绪找了一个借口。
用心理学的知识解释就是，你当时会被对方的一句话激怒，不算因为对方说的某个词涉及的人或事，而是你对自己心中的想法所做的反应。
我们会感觉到痛，是因为神经末梢将指尖的感觉通过神经传输到脑袋，我们脑袋对这种熟悉的感觉定义为痛感，于是调出痛感的感受传达到你的大脑，你的大脑将之反应到缩手、尖叫等行为上；同样，在听到别人对自己的刺激时，其实我们心理也有一个反应、翻译、选择和应答的过程，只是这个过程太快以至于我们以为是对方在挑衅我们，其实是我们对自己的认知反应。
比如书中给的例子，对于某次考砸了的考试，如果你认为考试不公平，那么你会觉得愤怒或者无所谓；如果你认为是自己笨，那么就会觉得沮丧或者放弃；如果认为自己没有用功，就会觉得有罪恶感。
王旦能够对一直攻击他的寇准宽宏大量，蔺相如能避廉颇的挑衅，舜能越来越孝顺，其实都是正确认识到作为情绪的主人，我们的情绪其实并没有被他人左右，而是取决于我们自己对它的认知，你觉得它是善意的，那么你的反应就是会善意；如果你觉得它有恶意，那么你的反应也就充满恶意。
所以下次的时候，不要说是别人“惹了你”哟，你才是你情绪的主人哟！
3、曾参的母亲为什么相信儿子杀人——社会性掩盖下的人性矛盾
传播学上有一个叫做“沉默的螺旋”理论，意思是一个意见在占少数的时候，会随着多数意见人数的不断上升和少数意见的不断沉默而形成多数意见的越来越多，少数意见的越来越少，形成一个螺旋式的意见模型。
但是曾参母亲的例子告诉我们，最能发挥团体压力的并不是越来越多的数量优势，而是刚好发生的前四个具有反差效果的意见。
曾参是孔子的弟子，其品行是有口皆碑的。而有一天，第一个人跑来和曾参的母亲说：“曾参杀人了！”，母亲不信，第二个来说的时候还是不信，但是第三个人的时候母亲坚定的信念开始动摇了，第四个人来的时候曾参的母亲果断丢下手中的活翻墙而逃。虽然结果是虚惊一场，但是这阴差阳错的一幕，正好说明什么样的团体是最具有说服效果的。
如《少年派》的“林+邓+江+钱”四人组合，《小欢喜》的“乔+方+季+黄”组合；最典型的就是不管是在大学还是职场，领导和老师怎么声厉俱色地强调不允许搞小团体，但是三五组合的小团体总是层出不穷。
所以下次要想让一个固执的人听取意见或改变看法，不是找上一群人，而是找三四个看法有自己的看法且看法相同的人去与他诚恳交流。
这就是我们单一的人性社会群体下暴露出来的矛盾，作为群体我们害怕被孤立，所以会有从众的心理来寻求安全感；但是作为最高级的灵长类物种，我们作为个体人的优越性让我们又不甘于“泯然于众人”，所以我们会千方百计制造属于自己的“小团体”，让自己的个性得到释放。如何找到两者的平衡点，建议你来王溢嘉的《人性心理学》逛逛，不一定能让你得偿所愿，但是可以让你的人生具有更多可能性！
