《道德悟》连载——第四十二章

道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。

译：道的本原是统一。一生出了二，二生出了三，三生成了万物。万事万物都背着阴面向着阳，阴阳二气相互冲交达到和谐。人们所厌恶的，就是孤、寡、不毂，但是王公却以这个作为自己的称谓，所以事物有时因为减损而增加，有时因为增加而减损。人们所教给我的，我也会教给别人。强行改变事物的人是不得好死的。我将会把这个作为教化的开始。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”这大概是《道德经》中最为人所熟知的一句话。流传久远，说明此句是《道德经》中的经典之语。那么其中蕴含的智慧便需我们更加细细品味。

道生一。一即为统一，原始。代表着万物之本源，道最为初始的存在形态。关于“一”的详细阐释已写在三十九章，本章不再赘述。这里想说的是对于“道生一”的具体理解。道生一，或可说，道即为一。道是初始、混沌的状态。以存在形式来看，道属“无”是不断变化运动的。从这个角度来说，“道”“无”“一”所述实乃同为一体。至于后文所说“一生二、二生三、三生万物”即是前文曾提到的无中生有了。

一生二。二就是由一之本源生成的阴阳二面。用今天的话讲就是对立统一的矛盾双方。我们常讲阴阳调和，相互转换，方使万物和谐共生。讲求的就是矛盾双方在相互对立转化过程中的平衡。而阴阳调和而产生的平衡状态即为“三”。这种平衡状态继续衍生，则生成万物了。这也恰好解释了为何在中国传统文化中将“三”视为完整、统一的象征。叙述如此复杂的过程，老子的目的实际在于再次提醒世人：道是天地万物的本源。对于万物之母，我们应该时刻心怀崇敬。简单讲，做人不可忘本。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”讲的依然是矛盾运动推动事物发展的道理。负阴抱阳，冲气为和。同一事物的阴阳二面相互交融，相互转化，二者相冲方为和。“和”即万物存在的稳定状态。而这样的思想在现实中有没有体现呢？有，“人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称”人们最厌恶的，只有“孤、寡、不毂”了，但是王公却把这些作为自己的称呼。其中所蕴含的智慧，不正是阴阳调和、矛盾转化的思想么。唯有立“孤、寡、不毂”之处，方能向其对立面转化，最终达“不孤、不寡”之境。当然，我们并非每个人都有指点江山之才。因此，这一道理予民众的最大启示即在于：要时刻保持谦卑之心，切不可自矜自伐。唯有如此，才能远离失败和祸患。

所以，事物有时减损了才得到益处，有时得益了才会减损。把握住“水满则溢、月盈则亏、塞翁失马，焉知非福”的规律后，我们对事物的看法也会变得明晰了。

前文所述种种，旨在告诉我们：道之规律统筹世间万物，充斥于天地之间而无所不在。而在本章的最后一句中，老子则对所有企图违抗这一规律的人发出了警告：“强梁者，不得其死”强行改之违之的人不得善果。从古至今，这样的例子也不胜枚举。以暴力、外力强行取之，必然会以失败而告终。这也解释了为什么如今我们提倡和平而反对战争。道之属性在于和不在于破。修道的过程，亦是不断追求和平、达和谐境界的过程。面对无限广袤之道，人类实在是渺小的不足一言。循道而行，求和而不求破。这着实是我们应接受的第一重要的教化。