2019-05-26-青橄榄树-灵修日粮-士-导论
【士1:1/7节】约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
耶稣是谁：祂是那延续生命信仰，传承不灭灯火，容许人藉着失败，认识自己本相大而可畏的神，也是那扶起人无数失败软弱，拯救人到底的主，救赎主，基督耶稣，教会的无上元首。
主要真理：讲述了约书亚死后，犹大支派仍持守信仰纯正，神前求问，勇敢争战得胜的许多宝贵真理信息。
实际应用：求主基督耶稣保守我的心，使我靠着赐生命聖灵的律，藉着基督耶稣宝血的遮盖，使我一生侍奉在祂的面光之中，一路靠着主得胜，高过四围的仇敌，直到见祂荣耀降临的那日！
归纳纲要：
《论众弟兄之中的得胜者》
一：论藉求问神显明救赎的旨意
二：论藉与弟兄联盟经历神同在
三：论藉争战得胜利擒仇敌领袖
导论
一：来历
本书名为士师记，因为它记载神兴起多位士师来治理、拯救、和审判祂的子民以色列人。自约书亚死后到扫罗为王称为土师时期，约有450年（徒13：20），本书所记包括的时间约有305年，即主前1425至1120年。士师乃“拯救者或审判者”的意思，所记全师共有十三位，可代表十二个支派及一位妇女；亚比米勒不是神所兴起的士师，所以不在其内；以利和撒母耳虽是士师，但不在本书范围之内。本书末后几章共有四次说到：「那时以色列中没有王」（士17：6，18：1，19：1，21：25），这可以说明是在以色列有了君王以后写的，可能就是末后一位士师，也可能是先知撒母耳所写。
二：主旨
本书记载以色列人在约书亚死后因未将迦南七族灭尽，使他们单纯的宗教和聖洁的生活受到影响，以致随从外邦风俗，甚至敬拜他们的假神偶像。书中七次提到：「又行耶和华看为恶的事」，因此神将他们交在外邦人手中，受到惩罚和痛苦，然而他们一悔改哀求耶和华，神就兴起士师来拯救他们，国中就太平一些年；以后又重复犯罪、受苦、哀求、拯救，如此反覆有七次之多（伯5：17/19）。本书是以色列人最黑暗时期的惨痛史，但仍看到神的恩典和怜恤，好像诗篇（诗107： 11、17、39）所说，人因犯罪而受苦，又因哀求神而蒙拯救。总之以色列的安危与兴衰，全在于对神是否忠心顺服，犯罪后若肯认罪哀求，还可得到拯救这是一个混乱的时期，因为以色列中没有王，各人任意而行（士17：6，21：25）。然而在此其间神也兴起士师，他们虽然不像摩西和约书亚能完全代表神，执行神的命令和旨意，却也在这过渡时期，成为神使用的器皿。从士师身上，我们可以学到很多功课，得到很多教训，他们被神选召使用，并不是因他们才智超众、出身高贵或有所特长，而是神拣选了那卑贱的、被人厌弃的以及那无有的（林前1：26/28），如以笏是左手便利的，珊迦是赶牛的，底波拉是一个女子，基甸是贫穷的，耶弗他是妓女的儿子，但他们能够行大事、救百姓，乃因有神的灵降在他们身上（士3：10，6：34，11：29，13：25，14：6、19，15：14）。因为不是倚靠势力、才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事（亚四4：6）。没有神的灵同在，就软弱像常人一样（士16：7、11）。本书一个很大的教训就是不能与罪恶、世界、肉体妥协，因为后果太严重了。士师时期与教会也很有关系，它代表教会的堕落。如果教会不让基督作王，各人任意而行，内部腐败，对外毫无抵抗能力，结果必和当初的以色列人一样。从历史方面来看，它代表早期教会之后教会堕落，进入黑暗时代的光景。从各人方面来看，也可代表我们的灵性生活在五旬节经历灵洗之后，仍有退后的危险。给魔鬼留地步，对罪恶妥协，就要像以色列人一样失败，遭到神的管教和惩罚。从本书中我们可以看到神的聖洁，公义与祂的慈爱怜悯交织一起。从人的败坏、软弱与神的拯救、能力，使我们隐然看见十字架的背影出现在旧约的历史中。
三：士师
本书中所题的士师有十三位：俄陀聂、（3：9、）以笏、（3：15、）珊迦、（3：31、）底波拉、（4：4、）巴拉、（4：6、）基甸、（6：12、）陀拉、（10：2、）睚珥、（10：3、）耶弗他、（12：7、）以比赞、（12：8、）以伦、（12：11、）押顿、（12：14、）参孙。（15：20。）亚比米勒并不是神所兴起的士师，他是一个篡位的恶霸。此外，在士师时期中还有其他的士师，只是在本书中没有题名，以利、（撒上4：18、）撒母耳、（7：13、）约珥和亚比亚（8：2）都是例子。
四：性质
（一）本书是一卷惨痛的历史，记载以色列人取得迦南地为业之后，屡次得罪神，屡次亡国。民数记是一卷惨痛的书，述说以色列人因罪飘流旷野四十年；可是本书是一卷更惨痛的书，述说他们的失败，不只是四十年，甚至是十倍于四十年。
（二）本书也是一卷黑暗的历史，记载以色列人中背叛神、拜偶像、内战、支派间的对立和争执，‘各人任意而行，’（17：6，21：25，）淫乱、污秽、残酷的杀戮…种种恶行。可以说，这时期是以色列历史中最黑暗的一段。
五：特色：
（一）本书有下列几件特出的事：1：它的叙述有两个起头，（1：1，2：6，）2：一个最老、最著名的比喻，（9：8/15，）3：一首最伟大、最雄壮的战歌，（5章，）4：聖经中惟一的女士师，（4章，）5：第一个拜偶像的祭司。18：30。）
（二）本书内容的次序，并不是按照时间的先后编排的。按理似乎二章6/9节在先，然后是一章、二章1/5节、10/13节，再后是17/21章，最后是2章14节至16章。但它是按照这样的次序编写的：1：以色列人信赖神，2：以色列人离弃神，3：以色列人遭遇的结果。
（三）神兴起的士师，有的出身贫寒微小，（6：15，）有的是女子（4：4）…但耶和华的灵一降在他们身上，（3：10，6：34，11：29，13：25，14：6，19，15：14，）他们就胜过强盛的仇敌，作了以色列人的拯救者。这就是：‘万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’（亚4：6。）
（四）士师记的内容与今天教会很有关系。如果教会不让基督作王，信徒各人任意而行，如果教会远离神，侍奉偶像，如果教会分门别类，以宗派代替合一…她的结果必和当初的以色列人相同。
（五）随从基甸的本有三万二千人，只因惧怕胆怯，二万二千人被淘汰了，（士7：3，）又因放松懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）聖徒也极可能在一件小事上达不到主的标准而被淘汰了。
（六）参孙每次的失败，都是在大得胜、大成功之后。他从小就是一个拿细耳人，可是拿细耳人的禁例，条条都被他破坏无遗－离俗归耶和华，他偏亲近妓女；不可喝清酒、浓酒、葡萄汁，他偏到葡萄园里去；不可剃头，他偏把长头发的秘密告诉人；不可挨近死尸，他偏在死狮之内取蜜。他是顶勇敢去战胜仇敌，他却是顶软弱去对付自己。他的结局是何等的惨！然而他在那背道和不信的时代中，对神始终有信心，所以他仍列入信心的见证人中。（来11：32。）
（七）初读聖经者对于耶弗他许愿献女儿作燔祭的事，（士11：29/40，）非常怀疑。这么一位爱神、敬畏神的少女，如何可以让她活活焚烧当作燔祭？如果我们把上下文仔细读几遍，再参考其他有关的聖经节，我们会看出这事的真相是这样：
1：耶弗他的愿是：‘…无论什么东西，先从我家门出来迎接我，就必归你，或者我必将它献上为燔祭。’（照原文另译。）他的意思是：如果神将仇敌交在他手里，又使他平安回来，无论什么东西－包括家属、奴仆、牛羊等－从他家门口出来，就必定归给耶和华，或者他必将那东西献作燔祭。他的愿包括两部分，是交替的，一部分是把那东西归给耶和华，一部分是献上作燔祭。和合本译作‘我也必将他献上为燔祭，’那个‘也’字原文为‘Vau，’可以译作‘和、’‘或者、’‘否则’等辞。耶弗他还愿是依照他许愿的第一部分，将他女儿归给耶和华，并没有烧她作燔祭。
2：以人经火作燔祭，这是神所憎恶的，也是严禁的。（利18：21，20：2/5，申12：31，18：10。）神曾要求亚伯拉罕献以撒作燔祭，乃是要试验亚伯拉罕是否因着神这么一个无理且和祂自己性情矛盾的要求而不顺服神。亚伯拉罕还是顺服，正当他要献以撒作燔祭的时候，神就立刻禁止他。
3：耶弗他是明白律法书的人，也是有神的灵的人，（士11：15/27，29，）也是被列为信心的见证人，（来11：32，）他绝不可能犯这么大的罪，把他女儿残杀献祭。如果他真要将女儿献作燔祭，神在两月之间绝不会缄默不禁止他。
4：耶弗他看见他的女儿，心中愁苦、作难，并不是因为要把她献为燔祭，乃是因为她‘是他独生的；此外无儿无女。’（士11：34。）如果他把她归给耶和华‘终为处女，’他就成为绝嗣无后的人了。
5：耶弗他没有可能把他女儿献作燔祭，因为燔祭的祭牲必须是公的；（利1：3，10，创22：13；）同时也没有一个祭坛、没有一个祭司可以容任他作这一件事。
6：士师记十一章三十九节也特意明说耶弗他如何‘照所许的愿向她行，’就是他使他的女儿从此‘终身没有亲近男子。’
六：钥字（钥节）
（一）钥字：‘拯救。’（2：18。）
（二）钥节：
1：那时以色列中没有王，各人任意而行。’（21：25。）
2：离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。’（2：12/16。）
七：分析
本书可分成三大段：序言、堕落史、附录。
（一）序言－信赖神（一章至二章五节）以色列开始良好，仰望神，信赖神，可惜没有继续下去。
1：求问神。（1：1/2。）
2：犹大开始攻取拈阄所得之地。（1：3/4。）
3：亚多尼比色的被俘。（1：5/7。）
4：许多零星的胜利。（1：8/36。）
5：神在波金的责备和警告。（2：1/5。）
（二）堕落史－离弃神（2章6节至十六章） 以色列人开始堕落，离弃神。二章6/23节是以色列人堕落史的摘要。前后共有七次背叛，七次受奴役；当他们悔改向神呼吁时，神就兴吉士师拯救他们。所有的经过，如下：
第一次背叛(3：1/11)征服者(米所波大米王、古珊利萨田）时间（八年）拯救者和士师俄陀聂
第二次背叛(3：12/31节)征服者(摩押王伊矶伦、和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(以笏和珊迦)
第三次背叛(4/5章)征服者(迦南王耶宾)时间(二十年)拯救者和士师(底波拉和巴拉)
第四次背叛(6/8：32节)征服者(米甸人时间(七年)拯救者和士师(基甸)
第五次背叛(8：33/10：5节)征服者(内战互相残杀)拯救者和士师(陀拉和睚珥)
第六次背叛(10：6/12：6节)征服者(亚扪人和非利士人)时间(十八年)拯救者和士师(耶弗他、以比赞、以伦、押顿)
第七次背叛(13/16章)征服者(非利士人)时间(四十年)拯救者和士师(参孙)
附录（17/21章）
1：宗教的混乱。（17/18）
2：道德的混乱。（19）
3：支派间的混乱。（20/21）
八：分段
（一）以色列人的失败（士1：1/2：5）
（二）土师们的拯救（士2：6/3：31）
（三）底波拉的兴起（士4/5）
（四）基甸的得胜（士6/8）
（五）叛逆与窘迫（士9/10）
（六）耶弗他的战绩（士11/12）
（七）参孙的经历（士13/16）
（八）败坏与混乱（士17/21）
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢藉着聖灵的引导使我们来到了士师记的聖经的查考，使我们真的透过这卷聖经真正的认识神祢是怎么样的一位神，也真正的认识到人是怎么样的一个人，神祢是不变的，祢的救赎旨意不改变，祢的慈爱与恩典从未曾改变，而人是多么的善变，不可靠，许多的时候，祢也藉着这卷聖经使我们明白该如何藉着赐生命聖灵的律，在至聖的真道上造就自己，在聖灵中祷告，长久保守自己在神的爱中，仰望我主基督耶稣的怜悯直到永生！使一切的荣耀都归与主，救主基督耶稣的父神，从今时一直到，世世代代，永永远远！阿们
