论语三~八佾
共26章
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文
孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这个都可以忍心做出来，还有什么不可以忍心做出来呢？”
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
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仲孙、叔孙、季孙三家，当他们祭祀祖先的时候，〔也用天子的礼，〕唱着《雍》这篇诗来撤除祭品。孔子说：“〔《雍》诗有这样两句：〕‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这两句诗，用在三家主祭的大堂上，取它的哪一点意义呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
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孔子说：“作为一个人，却不仁，拿礼仪制度怎么办呢？作为一个人，却不仁，拿音乐怎么办呢？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文
林放问礼的本质。孔子说：“这问题意义大呀！一般的礼仪，与其铺张浪费，宁可俭省朴素；丧礼呢，与其仪文周全，宁可过度悲哀。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
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孔子说：“野蛮人的国家虽然有君主，还不如中国没有君主呢。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
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季氏打算去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有答道：“不能。”孔子道：“啊呀！竟可以说泰山还不如林放〔懂礼，居然接受这不合规定的祭祀了〕吗？”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
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孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果一定要举出一件有争的事，那么就是射箭比赛了！〔但即使比箭时，也〕先要相互作揖然后登堂；〔比赛完毕，〕走下堂来，然后〔作揖〕喝酒。这就是君子式的竞争啊。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
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子夏问道：“‘有酒窝的脸儿笑得美啊，黑白分明的眼流转得媚啊，洁白的底子上画着花卉啊。’这几句诗说的什么？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”
子夏道：“是不是礼乐的产生在〔仁义〕以后呢？”孔子道：“启发我的，是商呀！现在可以同你讨论《诗经》了。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
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孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是两国的历史文献和贤者不够的缘故。如果够，我们就可以引以为证了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
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孔子说：“禘祭，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
或问禘之说。子曰：“不知也！知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
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有人向孔子请教关于禘祭的知识。孔子说：“不了解呀！了解它的人对于治理天下，应该像把东西放在这里一样容易哦！”一边说，他一边指着自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
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孔子祭祖的时候，便好像祖先真在那里；祭神的时候，便好像神真在那里。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，还不如不祭〔，决不请别人代理〕。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
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王孙贾问道：“与其讨好房屋西南角的神，宁可讨好灶君司命，这是什么意思？”孔子说：“不对，得罪了上天，祈祷也没有用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
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孔子说：“周朝的典章制度借鉴了夏、商两代的，〔又有所发展，完善，〕多么丰富多彩呀！我主张周朝的。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
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孔子到了周公庙，每件事情都发问。有人说：“谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢？他到了太庙，每件事都要问别人。”孔子听到了这话，便说：“这正是礼呀。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
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孔子说：“比箭，不一定要射穿箭靶子，因为各人的力气大小不相同，这是古时的规矩。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
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子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊撤去不用。孔子说：“赐呀！你舍不得那只羊，我舍不得那种礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
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孔子说：“服事君主，一切依照做臣子的礼节去做，别人却以为他献媚讨好呢。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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鲁定公问：“君主役使臣子，臣子服事君主，各自应该如何做？”孔子答道：“君主役使臣子应该依礼，臣子服事君主应该尽忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
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孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不伤痛。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
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鲁哀公请教宰我，做社主要用什么木材。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民有所畏惧而战栗。”孔子听说后，〔责备宰我〕说：“已经做了的事不必再解释了，已经完成的事不必再挽救了，已经过去的事不必再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
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孔子说：“管仲的器量小得很哪！”
有人便问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏收取了人民高额的地租，他手下的人员，〔一人一职，〕从不兼差，怎么能说是节俭呢？”
那人又问：“那么，管仲懂得礼节吗？”孔子又说：“国君宫殿门前，立了一个塞门，管氏也立了个塞门；国君招待外国君主，堂上有放置酒具的土台，管氏也有这样的土台。管氏那样的人都算懂得礼节，那谁不懂得礼节呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。”
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孔子把演奏音乐的道理告诉给鲁国的太师，他说：“音乐，是可以透彻了解的，开始演奏时，翕翕地热烈，继续下去，纯纯地和谐，皦皦地清晰，绎绎地不绝，这样，然后完成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
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仪地的边防官请求孔子接见，说道：“有道德学问的人到得这里，我从没有不和他见面的。”孔子的随行学生请求孔子接见了他。他告辞出来后说：“你们这些人何必着急没有官位呢？天下黑暗的日子已经很久了，〔圣人也该要出来了，〕天老爷是要让他老人家来做人民的导师咧。”
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。
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孔子论到《韶》，说：“美极了，而且好极了。”论到《武》，说：“美极了，却还不够好。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
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孔子说：“居于上位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这叫我怎么能看得下去呢？”
