人不要被心中太多的“一定”蒙蔽

人不要被心中太多的“一定”蒙蔽

      人的认知中，有太多的主观，太多的自以为是，太多的相当然，因而局碍了自心，遮蔽了心眼，如是心中必然生出太多的“一定”。

      这些“一定”，唯自己一定是，一定对，他人一定不是，一定不对。

      这样的我是他非的“一定”心，岂不是由此心而生诸不平，“一定”越多，心中的不平越多，不平的波浪越大，烦恼波浪越高，从外相上必然太多的不平语，乃至歇斯底里地发狂，一发不可收拾。

      一句话这个层出不穷的“一定”，是从无明心里生出来的，所生出来的一定是无明、黑暗、颠倒！

      这样的一定越多，烦恼越多越猛，人事环境越糟。

      所以，人潜意识中太多的“一定”，是烦恼的根源！

      应知：人生无常域，人事缘，瞬息万变，无不处于易(生生不息变化谓之易)、化不定的变换之中。

      很多人事缘当下看似一定，却不知这个一定的人事缘本身，即是倚伏、承载于不定变数的无常体之上的，哪里有一定？是人为的用“一定”蒙骗自己，烦恼自己，折腾自己，伤害自己，局碍自己，作茧自缚。

      如昙鸾大师讲：“长寝大梦，莫知悕出。”人都长寝在莫知悕出的大梦里，是一个梦中人，所遇到的一切人事缘，不过是梦中人事缘，所认定的一定，也不过是梦中呓语的“一定”，这样的梦语“一定”，岂能当真？犹若《红楼梦》所言的“假语村言”的梦中梦语，梦中之“一定”，岂能当真？相信梦话的人，一定还在大梦中，是梦中人说着梦话，岂能作信？

      在这个世间，不学佛念佛前，人事缘都认为是一定的；自学佛念佛后，人事缘又都是不定的。所以不定，无常世，生灭世，无不是缘起性空的产物，无不是生生灭灭相，其本质是空，其外相不过如烟雾，聚则有，散则无，哪里有“一定”啊？即如《金刚经》所言“凡所有相，皆是虚妄。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是说。”凡夫心眼中的所谓“一定”，不过虚妄心中生出来的虚妄相而已，不过如梦幻泡影的一闪而逝的生灭相而已。

      若论这个世间真实、真如的“一定”，唯此“南无阿弥陀佛”名号，除此之外，再也没有一定了！

      真念佛人，真能安住这个真如、一定、永恒、不生不灭的南无阿弥陀佛名号，即刻决定从长寢大梦中醒来、悕出，由名号独运的光明力、大愿力，自然之所牵，往生安乐国，决定成为“虚无之体，无极之身”的觉者——佛。

    一如宗道法师所言两个“一定”：

    “不念佛，我一定会下地狱！”

    “若念佛，我一定能往生极乐！”

    除此之外，再没有什么一定之事了。

      能够在心中常常思维这两个“一定”，心自然不在娑婆——“心神早送归安养，此地空余镜里身”，既然是镜里身，便是“秽土假名人”，既然是“假名人”，又何必太当真？人身都是假的，身外之物又有哪样是真的？往生之前，大家不过演场戏罢了……

      说这么多，总结起来，其实就一句话——汝好持是语，持是语者，即是“一定不要‘一定’”……

      宗道法师之言，可谓：一言中的，“知其要者，一言而终”的“要”言也！很能发人深思，望善思维之！闻即是慧，闻而思之慧益深矣，思而修之念念持名念佛，自得往生成佛之大慧益也！