星云大师与南怀瑾
星云大师与南怀瑾
星云大师：南怀瑾居士推广禪七通三教
【南怀瑾老师早年在台湾时的旧照】
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正文：
作者：星云大师
民国五十六年（1967年），开创佛光山以后，和我来往的各界人士，不计其数，潜心禪学的南怀瑾居士便是其一。
南怀瑾先生，民国七年（1918年）生於中国大陆浙江乐清县。依袁焕仙先生学习儒、释、道，游走三教之间。可以说，他是一位杂家学人，三教九流都能通达。
民国三十八年（1949年）春，南怀瑾先生来到台湾，相继受聘於中国文化大学、辅仁大学和政治大学讲学。曾因生活艰困，得到杨管北先生资助。之后，又在一个因缘际会之下，获得香港洗尘法师的支持，於台北信义路成立“老古文化事业公司”，曾出版《观音菩萨与观音法门》、《楞伽大义今译》、《圆觉经略说》、《静坐修道与长生不老》、《易经杂说》、《老子他说》、《论语别裁》等书。听说他的老古出版社出版的很多书籍，早期就能进入大陆销售，这对弘法也有很大贡献。
民国六十三年（1974年），他向我商借位在台北市松江路上的台北别院举行禪七。那时候，台湾很少有人打禪七，对於他的这股热心，我当然是欢喜给予支持了。只是没想到，当他还在禪七期间，就有人向我表示，借道场给南老打禪七，不是很妥当。為什麼？因為他在禪七的开示中，讲了一句：“未曾落髮是真僧。”但我一向对这种想法不太计较，也就没把它放在心上。
后来，他又跟我说，要借用佛光山大悲殿打禪七，我一样答应他。只是这时候又有人来检举了，说他在禪位上抽烟。但我觉得，在家人抽烟并非戒律所不许，也就没有介意。甚至禪七圆满，他人要走了，还把佛光山上的三个学生带到台北去，儘管有人说，这三个人给他洗脑了，我也觉得不能怪他，总觉得人各有因缘。不过，后来佛光山的弟子逐渐增多，意见也变得复杂，我和南老也就渐渐地疏远了。
南怀瑾居士是一个很懂得世事、交友广阔的人，如总统府秘书长马纪壮、陆军司令彭孟缉、上将刘安祺、中将萧政之、中央大学校长余传韜、华视总经理郑淑敏等党、政、军界，乃至财经、传播、教育各方面高层人士都与他有交往。可以说，佛教里能有达官贵人来学佛，南怀瑾居士是很有贡献的。
后来，他听说浙江半壁江山贫困落后，唯有兴建铁路，才能改善当地发展时，还在民国八十一年（1992年），偕同尹衍梁等人出资捐建金温铁路。近年来，听闻南老在无锡太湖边，闭门修身养性，我走笔至此，也深深地為这一位老人祝福。
摘自《百年佛缘》
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佛光山禅七的往事
作者：刘雨虹
（1974年）十月下旬，高雄佛光山的东方佛学院，邀请南老师前往讲授中国禅宗的“丛林制度”，因为在多年前，南老师曾写过一本《禅宗丛林制度》的小册子。南老师是十月二十六日前往的，李淑君同去，担任写黑板的工作。那时的佛光山，刚建好大悲殿，其他建设都尚在进行中。
南老师从高雄回到台北后，我听说大悲殿是个好地方，又得知星云大师是从南京栖霞山寺庙来的。我虽与他从不相识，却贸然打了一个电话给他：
我说：“师父，我们从前见过的……”他说：“哦？在哪里啊?”我说：“来台湾之前，你在南京栖霞山，我在南京鼓楼金陵大学上学，周末我常去栖霞山游玩……”他说：“是啊!我也常到鼓楼去……”
我们俩人就这样彼此说着半真半假的话，作了开场白，他心中有数，接着就问我：“居士，请问有何指教啊?”我立刻开诚布公的说明，有一位在美国的朋友，想参加禅七，是否可借用大悲殿，作为禅七的场地?
星云大师听到是南老师主七，立刻满口答应，并且热情的说，一切食宿及费用，全部由佛光山负责。大师慈悲的胸怀，令人感动。费用方面，当然不能真的麻烦他了，此是后话。
糟糕的是，当我打电话给星云大师之前，并未先得到南老师的首肯。换言之，南老师尚不知道要请他去主持禅七的事。现在佛光山已经表示欢迎了，我怎么去向南老师说呢？心中不免嘀咕起来。
于是我先与李淑君通了电话，计议了一番，然后就赶到了老师办公室去。那时大约下午五点钟的光景，我知道老师也爱吃牛肉面，桃源街有一家牛肉面馆很有名，许多人常常专程去吃。我说要请李淑君及其他这里的人去桃源街吃牛肉面，并请老师作陪。南老师不疑有他，也就答应了。那时办公室只有另外一位小姐，于是我们四人就乘了一辆计程车，到桃源街那家牛肉面馆。
大家坐定，叫了要吃的面后，我就对李淑君说：“今年我们能不能找个什么地方打禅七……”话还没有说完，老师就立刻说：“不来，不来，我是不干的!”没等老师说完，我也马上接了一句：“请别人来主持总可以吧!”听了这句话，老师无法反对了，只得说：“那可以，那可以!”
我和李淑君心中暗喜，老师既不能反对，也还得加入我们研究何处是较合适的地方，结论当然是佛光山大悲殿较好了。只不过，如何去向星云大师商量借用呢？我于是自告奋勇担任商洽借用的工作，其实早就同星云大师说好了。
为什么事情会变成这个样子呢？原因是老师并不愿意打禅七，而不愿意打禅七则有两个原因：
其一是很少遇到青出于蓝的后学，以激发老师的教育火花，试想对着一群智慧平平，只会点头称是的学生，当老师的才能学养怎么施展呢？尤其是禅宗的老师，教化天机活泼的禅宗，更加如此。南老师喜欢别人向他挑战，才有迸出大智慧火花的机会。
其二是老师常说的，彻悟并不是非经禅七锻炼不可；抱本参禅一样有人悟道。现在的社会大众，多数连做人做事的基本还没有达到，何能期待他们超凡入圣？不如脚踏实地的先从修身齐家、培养人格道德开始磨练。
因为老师不愿意打禅七，所以希望参加禅七训练的人，不免千方百计想些法门，以便把老师拖进来。虽然我们都是些智慧平平的普通禅宗向往者，但经过了禅七训练，都自觉智慧提升，定力略强，故而每逢年底到来，大家都在期期盼望着能有机会参加。
后来事情发展下去，仍然要请求老师拿起香板。所以说，这次是用了些小计谋，与李淑君一吹一打，外加利用了老师的慈悲心，才促成了佛光山的禅七。
这次禅七的行动真够庞大的，台北参加的人们坐了八小时的火车才到高雄，再乘汽车半小时到佛光山。陆续前往共有五十多人。另外是佛光山的出家人约五十人，合起来一共一百人。佛光山的弟子学生们，展现了十二万分的热忱，协助来办这件事。
老师在七天之中谈到了许多密宗的学理、修持法门及密宗的特点。许多对藏密有兴趣的，那次也收获颇丰。可惜的是，后来在整理出版《习禅录影》时，后半部的录音带毁损了，无法记录下来。
在这七天之中，负责禅堂秩序并喊口令的，仍是林中治，写黑板的仍是李淑君。有不少人是第一次参加禅七，其中有个年轻的男生。特别要提一下。这个人坐在右边第一排，右半边全部坐的是男性，左半边全部是女性，我坐在左边，也是第一排。老师则坐在对面中间的座位上。
第三天的时候，那一堂老师正在讲话，看见林中治走到老师面前，轻声的说，那个第一排坐着的男生，全身紧绷，两眼发直，好像出了问题。因为我也坐在第一排，所以听见了这些话。
老师听了，就向那人看了一眼，仍继续说下去。这时大家都注意到了，纷纷望眼过去。老师又说了一两分钟的话，才告一段落，就起身走到那人旁边。大家都以为老师会摇摇他，与他说话，或叫他放松等等。岂知老师走过去，二话不说，就左右开弓，打了他两个嘴巴，然后说：“起来活动活动!”林中治把他拉起来，他好像已被打醒了。
老师若无其事的又回到座位上，继续对大家讲话。可是那惊心动魄的一刹那，却在大家心中震荡不已……这也许就是禅宗棒喝法门的一种吧!怪不得古人说“大唐国内无禅师”，唐代禅宗大德辈出，是禅宗最盛的时代，可是却说没有禅师，可见一个够格的禅师多么难找。那不是只通学理就行的，是要能应对各种情况才算。故而不是真正彻悟的人，如何能担当禅宗的大师呢？
整理自《南怀瑾先生侧记》
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佛光禅七
作者：刘雨虹
1974年甲寅旧历年底，老师在佛光山大悲殿，主持了禅七。当我刚进入大悲殿的时候，面对着高大慈悲的观世音，心中充满了感动。大悲殿地方大，参加的人又多，心中的恭敬和严肃，再超过了平常时候，在大众行香的时候，衣服甩动的呼呼声，使人放下了一切尘缘。
因为多年风湿的关系，我只能坐在很软的垫子上，而当时大家所坐的却是一个小塌塌米，所以，最初的几天我不断地在调整坐垫，有时把鞋子垫在下面，有时又用衣服塞住，在邻座的眼中大概我折腾得不轻。
大约是第四天的下午，午间休息后，照例回到大悲殿入座，发现座上有一个大软垫子，隔邻的一位同参比丘尼告诉我，因见我坐不安稳，所以带一个软垫子给我用。当时内心一阵高兴，一阵感动，又是一阵惭愧，很直觉的想，有了这个垫子，真应该得定，才不辜负她的好意啊。连忙排除了心中的妄念，就上座了，果然很舒服自在，坐了没有多久，忽然感到小腹下有一股气，往上面冲来，抵住了心口，使我不自主地哭了起来，好像是哭的开关被气冲开了而造成。
这时，老师下座走了过来，站在我面前慢慢的说：“不要忍，不要忍。”过了一下，又把手放在我的头顶上说：“现在放下就到了。”我听了这话，就把气往下一沉，立刻像盒子合上了盖子一样的，就不动了。这一次，我坐了差不多三小时的样子，外面的一切，都是清清楚楚的，但是与我毫不相干，不知何时，我面前的黑板倒下来了，咕咚一声，但是，也与我无关，我只是听到了而已。
后来有人赞扬我，说泰山崩于前而不改色，不错，如果泰山在那个时候崩了，我一定面不改色，如果在其他的时候崩了，我仍然会被吓成半死。由此可见，泰山崩于前而不改色，也是功夫境界，并不是纯粹心理的作用，能够达到随时随地面不改色，才真是圣人的境界，偶而几个钟头是不算数的，何况泰山并没有真的崩于前呢!
从佛光山回来，每天加紧修定，有些废食忘寝的样子，过了些时，开始觉得不对劲了。最初的现象是不喜欢打坐了，接着就对学佛的这一套讨厌起来，觉得学佛的圈子中，贪嗔痴比普通人还厉害，甚至于对老师，也觉得他天天度众生，很不顺眼地烦起来了。到了这个情形，我忽然发现，可能是临死的前奏，因为在《大乘要道密集·辨死相》的一段中，谈到人在死前的一段时间，会忽然一反平日的生活习性，于是我就再去请教老师。
幸亏老师告诉我，这是自己把弦转得太紧了，过度的用功，逼得自己都受不了啦，应该立刻放下，赶快调心，打牌也好，跳舞也行，与不学佛的人一块玩玩，调整一下心身的紧张。过了几天，果然好了，我才了解调心确实是一个大技巧，修行不会调心，早晚会出问题。难怪许多修行人，给人一种吊儿郎当的印象，这事曾经很使我怀疑，因为我觉得修行人应该不苟言笑，道貌岸然才对，其实，那是理学家的面貌，不是讲求智慧解脱的禅宗作风。
整理自《不同的光阴》
