唐国明成名作铁证《红楼梦》程高本后40回作者不是高鹗
唐国明成名作铁证《红楼梦》程高本后40回作者不是高鹗
唐国明以“红学工匠”的精神，对《红楼梦》八十回后“曹文”的发现，及以考古的方式对“曹文”的修复，他的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的发表出版铁证了《红楼梦》后40回的作者不是高鹗，也不是所谓的“无名氏”。而是曹雪芹原著，程伟元高鹗根据当时政治文化意识形态的需要进行了搜罗整理添补。
1、曹雪芹的《红楼梦》是完成了的，他只写了100回
在蒙府本第二回脂批中有：“以百回之大文……”在蒙府本第三回脂批中有：“后百十回黛玉之泪……”在庚辰本第二十五回脂本眉批中有：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。”在庚辰本第四十二回回前脂批中有：“今书至三十八回时，已过三分之一馀”。在同一蒙府本的脂批中前后矛盾，一说百回，一说百十回，庚辰本脂批前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一回前批有“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。”，但庚辰本明确肯定的说了“全部百回只此一见”。
到程伟元高鄂编写时又说是回目一百二十回。但有红学学者认为是一百零八回左右，理由是古人习惯以“九”为数，在《红楼梦》前五十四回是写“盛”，后五十四回是写“衰”。由这般推去，说是一百回更有理由，因为《红楼梦》通篇是以写诸芳聚散之事来彰显盛衰的，况且《红楼梦》整体是围绕“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”的意旨来进行的，在一至五十回已经完成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的聚集，从五十一回以“袭人出园回家探母，晴雯得病作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“聚”向“散”开始伏笔。
而最大的理由是几乎有很多学者与读者公认《红楼梦》的写作方法来自于《金瓶梅》，《金瓶梅》只有一百回。脂批中甲戌本第一十三回脂批中眉批云：“……深得《金瓶》壶奥！”在甲戌本第二十六回脂批侧批有：“《水浒》文法用的恰……”。据专家考证最接近于《水浒传》原本面貌的是一百回本。给《红楼梦》是一百回更加增加了证据。
若再增加证据，百回《西游记》更是更好的证据了，《红楼梦》其“神”与“意”受《西游记》影响较大，其结构与语言又受《金瓶梅》影响较大，《西游记》与《金瓶梅》都是一百回，加之至目前发现的清朝小说。百回文本普遍，可以肯定曹雪芹创作的《红楼梦》就是一百回。
2、程高本《红楼梦》120回是这样诞生的
传闻和珅的党羽苏凌阿花费巨资买到《石头记》原抄本，和珅早就听说过这本书，得知道此事后，便借来观阅，读完后倾心折服，认定这是天下第一小说，想献给皇上讨好。因《红楼梦》当时是禁书，又缺少80回后的内容，和珅便请来高鹗和程伟元，请他们合力搜罗整理出《石头记》80回后的文字，和珅看后觉得过于绝望悲凉，让高鹗重新来个圆满的结局，高鹗只好按和珅的意图修改了《石头记》，更名为《红楼梦》，并在引言中说：是书词意新雅，久为名公巨卿赏鉴。和珅满意后便呈递给乾隆帝，乾隆帝阅后赞不绝口，便答应和珅解除对《红楼梦》禁令，刊行天下，并令最好的出版机构武英殿刊刻一套聚珍版，从此《红楼梦》一书遍行全国。这话大意因和珅发现这本书，为讨好乾隆，所以就有了程伟元高鹗搜罗整理，按照当时的政治意识形态，前改后添，将本是100回本的《红楼梦》扩成了120本，乾隆看后被其书的才华撼动，决意将其书收入《四库全书》，以扬大清光彩，给清朝长脸，而使其流传于世。
读程高本后四十回越多，越明白它被大众所接受的原因，就越明白这后四十回证明了曹雪芹没有废弃八十回后完成的内容，越有把握地肯定高鹗与程伟元当时搜罗到了曹雪芹写的八十回后《红楼梦》及脂批中说过丢失的那一部分。在阅读的过程中时看到不少曹雪芹写的文字跳脱出来。程高本后四十回的意指大体合曹雪芹与脂批的意思，虽然回目不太与脂批说的相合，只是可能在残章断页处续补得太长，参沙子参得太多，使很多文字与内容有失曹公原味，所以也就拉开了与曹雪芹前八十回的距离，在宝黛悲剧的处理上不是完全符合前八十回情节走向的原旨。了解多了，更敢肯定的认为，曹公《红楼梦》的这百回文字的残章断页应是被高鹗与程伟元为了我们难以说清的目的如碎玉一样粉碎在了一百二十回的《红楼梦》程高本的汪洋之中。为求真本，使得红学家们从俞平伯那个年代开始费尽了力气探寻到如今。程高本的伟大之处，是它的后四十回保存了残缺的《石头记》后面许多逼真的文笔。时召唤起我复活那个隐藏在程高本后四十回中的曹公文本。
3、东发些一些西发现一些的手抄本脂批《石头记》它说明了《红楼梦》一完成，就被支离破碎这样一个事实
也许是出于保护《红楼梦》不被毁灭的缘故，如后来从民国开始发现的那些带脂批的《石头记》残本一样，这家几回那家几回地藏于民间，使之免遭了被毁的命运。直到程伟元高鹗在当时政治意识形态的引导下，前改后添地将曹雪芹的100回《红楼梦》扩充成120回本《红楼梦》而呈之于世。
曹雪芹当时一方面是因为其自身原因；另一方面是因为历史人文传统的潜在意识，使他在当时面对清朝易服、剃头，汉族正统像是断层的情况下，使他以百科全书式的人文使命，在当时文化政策的高压下，为被弄得人不像人鬼不像鬼的汉人记住自己曾经是谁，是怎么生活的，是怎么打理家务事的，是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天这样人不像人鬼不像鬼的样子的思路完成了《红楼梦》，所以《红楼梦》一完成，就被支离破碎。
换肤、剃头，大清在继承原有的汉文化之外，却把宋明理学文化滋生出来的缠足也继承下来了。从缠足这个事情来看，可见当年的人多有闲工夫，多有经济实力，妇女不需要劳动，只须用三寸金莲在家里呆着理家，晚上，让劳累的丈夫看看她们的三寸小脚就行了。在清朝文化的高压政策下，康乾盛世来了，文字狱也来了，没有军事作用的长城也荒废了，为了文化上的征服，开始修缮《四库全书》，不断花尽财力修造圆明园，将天下宝贝及倾城倾国的美女集于一园，供皇帝一人独有，这时的文化人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写了本讲神鬼故事以解压抑的《聊斋》外，其他人仍在死板的韵律、平仄系统与八股文格式里钻着国故的死胡同，幸好在这个时代，在文化高压下，终于有一个活在康乾盛世名叫曹雪芹的人为了反思汉文化，写出了《石头记》这本书。这本书一完成，就是以脂批手抄本于民间传阅。
“都云作者痴，谁解其中味。”这其中的味道，谁能明白。虽然作者流了一把“辛酸泪”，可能大多数人也会觉得是“满纸荒唐言”。作者“痴”的是什么？是当时濒临快要断绝的汉文化？作者“味”的是什么？是忧愁的味，焦虑的味，彷徨的味，留恋的味……总之是千万种说不出的味。所以他选择了当时不入流的便于大家能读懂又愿意读，用来破愁解闷的白话文，以书肆说书人的口声，把从历朝文化，可考无可考的世俗风情，道德佛理，衣食住行，日用起居，诗词歌赋，杂居百戏……凡此种种以百科全书的方式融贯于书中，以便让后人读到，并记住自己是谁？原来我们是谁？原来我们是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么经营事务，又是怎么享乐，怎么犯错误，怎么衰败怎么家破人亡沦落的……不断用脂批的形式告诉你，什么“真事隐”什么“假语存”……一般的人会很奇怪，我们红学界发现的抄本，全是带有脂批的，这个写脂批的人好像是作者肚子里的虫子，作者想表达什么他都知道，也偶在几个地方提示这书系“百回大文”，这是前古未有的批。同时，学者专家们发现的脂批本，没有发现全本的，都是东几回西几回，就是连最全的庚辰本也只有78回，缺64回与67回，这两回还是从程高本《红楼梦》与蒙藏本《红楼梦》补的，而67回又确实不全是曹雪芹文笔，严格意义来说，前80回只有79回是真的。但又不是全真的，是由于抄录的原因，还是故意所为，每个版本大致相同，却有很多地方，这个版本多一个字，这个版本少一个字，这个版本是另外一个字，那一个版本又是另外一个字……就是各专家认真汇校出的版本也各有差异。可以说《红楼梦》一完成，却遭到了空前的支离破碎，连30年后，乾隆修《四库全书》的时候，传闻因和珅向乾隆推荐了这本书，乾隆看后，觉得是好书，应补入以灿烂本朝文化，所以就有了程伟元与高鹗在民间搜罗以残稿拼补，带着政治意识使命，前改后添成120回，以殿印本的形式流传开来，先是程甲本，后又做了修整，出了程乙本。
流传到民国的时候，《红楼梦》的作者还没被确定，因胡适在民间发现甲戌本脂批残本，使得他对《红楼梦》作者进行了一番考证后，才确定《红楼梦》作者是曹雪芹。因从此“红学”正式从零散的民间登入大雅之堂，因新中国成立后，毛泽东的提倡，“红学”正式成为一名显学，《红楼梦》成为妇孺皆知的名著。“红学”与《红楼梦》正式登上了举足轻重的文化舞台。
4、我是如此以“红学工匠”精神考古复原程高本《红楼梦》后40回中的“曹文”的
因中国白话文兴起，中国文人又要寻找参照，而《红楼梦》成了上选，文人的目光又重点回到了《红楼梦》，于是“红学”正式兴起。以胡适在民间发现甲戌脂批残本始，学者们开始了追寻曹雪芹《红楼梦》的真本之路。所以“红学”的使命与“红学”的最高使命就是为了找到《红楼梦》散失掉的曹雪芹的真文笔，没想到我无意中就做成了这件事情。至于我怎么以考古方式修补复原发现的曹文，是有可讲性的，而我是怎么识别出曹文的，这个只可意味不可言传，这个只能读我以考古方式复原出的文本去体会我是不是做到了将发现的曹文复原出来了，这个讲不出也不可讲，在你读到文本后，你若能感叹我是“文学上的曹雪芹”或“曹雪芹再世”“曹雪芹附体”或感到我是与曹雪芹在另一个时空里相遇的话，通俗的讲，你只能会认为这就是天才，也只有天才才能做到，别的的确没有什么好词好话解释此事。
我从14岁到37岁，23年阅读《红楼梦》的过程中，从《红楼梦》程高本后40回中发现埋藏在其中《红楼梦》八十回后的曹文后，不断确认，不断从里面找出曹雪芹所有可能写的情节的点与段落、语句，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式复活出了传说中遗失民间或传说被皇帝所毁、众家所猜、脂批所示的《红楼梦》八十回后的曹文二十回，自然地契合了脂批中多次提到的百回大文《红楼梦》的回数，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。在仍以考古复原方式复活《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上，不断完善到如今，自然成就了我阅读到一本好书的梦想。
附：从程高本后四十回考古修补复原曹公原文的举例：
（《红楼梦》文本中的语气助词“的、地、得”在那时是统统用作“的”，“他、她、它”在那时统统用作“他”，“那”“哪”在那时统统用作“那”，“像”统统用“象”。在此书中凡是关于《红楼梦》文本的文字，都遵守那时的用法，不要以为是错字别字。另外，比如“让坐”“糟蹋”“遭踏”“ 伏侍”“顽”“已后”“抱怨”“捱”“奈烦”等等……这些词在《红楼梦》当时的语境中用是对的，如今看像是错的，但你仔细体会整句话，就会体悟到如此用的妙处。这不是我个人想这么用，我是遵循《红楼梦》原来的用词习惯。）
一、在程高本的原文第81回第一段以考古的方式修补还原曹公文笔过程的展示：
注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句。
且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。
二、程高本原文第81回第一段还原成曹雪芹式的正文：
且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”吓得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。
2018年3月9日整理于岳麓山下
作者唐国明简介：
一个具有“似神仙下凡，火烧无用，寻残觅缺，三十一年考古《石头记》，不失长风情怀；如曹公再世，雷劈不倒，食风餐月，一十七载修复《红楼梦》，已具鹅毛风范”创作精神与“死心塌地，刳肝为纸，丢得起用得当学得专积得厚，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透拿已定说已思悟已真，朗月清风，功过自留后人评” 敢于担当淡然处世的作家；
一个“视而不见听而不闻，隐在麓山云梦湖；贫则无忧富则无过，寄居地下向阳坡“的民间学者；
一个“思危奋发图强，实事求是认知世界真理，考古复原红楼梦；修德安和天下，与时俱进改造现实命运，大声传唱鹅毛诗”胸怀天下的鹅毛诗歌手、红楼梦工匠、数学顽童；
分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途数哲”论断：你永远处在另一个未知变数的半途之上。
唐国明，男，汉族，现居长沙，湖南省作家协会会员，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面的文章数百篇。2016年出版先后在美国与秘鲁《国际日报》中文版发表连载、以反复阅读的方式考古发掘出埋藏在程高本后40回中的曹雪芹文笔、以考古的科学方式修补复活出符合曹雪芹语韵与曹雪芹创作原意的成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》；2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。为实现读到一本完整的曹雪芹百回本《红楼梦》，从2001年始深居在长沙岳麓山下8平方米内10多年，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“考古复原曹雪芹百回本《红楼梦》”的工匠精神故事于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖；2018年10月以写唐国明论证哥德巴赫猜想1+1与世界数学难题3x+1猜想得出自己结论的自传体小说《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》获由华东师范大学、上海市作家协会和上海市教育委员会主办，华东师范大学中文系、上海市作家协会华语文学网承办，《台港文学选刊》杂志社协办的——以华东师范大学中文系终身教授徐中玉先生百年不变对文学的追求、德厚流光，钱谷融先生“论文学是人学”微言大义、流芳百世，冠徐中玉、钱谷融两位文学大家“中”和“融”之名——“第十届中融青年原创文学大赛”入围奖。其追梦事迹已被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视等电视台，美国《美南新闻日报》《新周刊》《中国日报》《中国文化报》《文史博览（人物版）》《广州日报》《潇湘晨报》《三湘都市报》《长沙晚报》《西安晚报》等无数报刊报道。
附唐国明论证哥德巴赫猜想猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的结论摘要：
1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，即使随自然正整数越大，素数在区间分布个数在减少，但一个偶数越大，它前面包含的素数就越多，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却在不断增大。而一个偶数越小，它前面所包含的素数就越少，一个偶数能表示成两个素数之和的概率却越小，而小到尽头的偶数4，却还有素数2与2之和能表示它；因此可以说，比任一大于2的偶数自身小的素数中至少有一对相同或不同的素数之和等于这个偶数；即除“大于2的偶数除以2”是素数外，所以任一偶数表示为两素数之和时的两素数都分布在“这个偶数除以2”两边的区间，并且两素数与“这个偶数除以2”的数差相等。所以大于2的偶数可以是两素数之和。在已知的偶数素数区间是成立的，面对我们未知的偶数素数区间只能说理论上是成立的，但对于无穷无尽的偶数素数你不可能全部完成验证，我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，但谁也保证不了在超出某一区间外不会万一出现反例。你不能说它不对，在一定条件下是绝对的，而放置于你不可把握的条件下，又只能是相对的。所以，除素数2之外，任一两个素数相加必是偶数，而一个偶数能表示为两个素数之和，只能在没超出某个大偶数区间成立，在超出某个大偶数区间之后，面对无穷无尽的偶数，谁也难以保证成立，并且难以验证，也无法验证。因此哥德巴赫猜想即
2、“3x+1”与万有通变规律公式：
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流分流出奇数x合1＋2n或合2＋3n的数群，顺着这些数群回流，会回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述，也是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……2x→x→3x＋1→（3x＋1）÷2→……2的n次方→……→4、2、1……
↑↓
……2x←x←3x＋1←（3x＋1）÷2←……2的n次方←……←4、2、1……
即
……2＋4n→1＋2n→4＋6n→2＋3n……→2的n次方→……→4、2、1……
↑↓
……2＋4n←1＋2n←4＋6n←2＋3n……←2的n次方←……←4、2、1……
这个“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”运行模式已经预示了一切， 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是大数据与大信息时代最好最恰当的表述。也是人类进入了一个智慧巅峰体验狂欢时代，人类遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原则将吸尽人类所有的智慧与人类共同创造的所有智慧成果，以大数据的形式转化为4、2、1循环形式的智能，而输入无限类似于奇数偶数知识数据通过“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”后进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类理想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括人类所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个或合2＋4n或合1＋2n或合4＋6n或合2＋3n或合2的n次方或合其他运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知变数的半途之上。
3、“半途数哲”论断
由在n是大于0的整数前由在n是大于0的整数前提下，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，又因通过论证“哥德巴赫猜想猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，唐国明得出了一个“半途数哲”论断：万物永远处在半途之中，当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你仍却处在4的半途中……面对前途的无穷无尽，你永远会处在另一个未知变数的半途之上。
