《庄子•大宗师》之二十一，觉悟方内方外的孟孙才！

【读经典】

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

简单翻译下：颜回问孔子说“孟孙才这个人，他母亲死了，哭泣时没有眼泪，心中也不悲伤，居丧没有哀痛。没有这三个方面的表现，却因善于处理丧事扬名鲁国，这就是有无其实而有其名的情况吧？颜回实在觉得奇怪”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。

简单翻译下：孔子回答：“孟孙才的作法已经是尽善尽美了，进而超过了对丧葬礼仪的理解。人们都希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经可以从简办理了。孟孙才不问人为什么生，也不探寻为什么死。不知道谁在先，也不知道谁在后”

【谈心得】

我们知道，颜回是孔子最欣赏、最看重的弟子，没有之一，历代的文人儒士也罢颜回称为复圣，夸他是圣人的复印件。庄子在这里就借颜回之口讲了孟孙才处理丧事的故事。

这个孟孙才，是鲁国著名的大善人，以善于处理丧事而闻名，但面对自己母亲的丧事，孟孙才却“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，哭着也不留眼泪，心中也不悲伤，居丧期间也不哀痛。

颜回就很不理解，认为“固有无其实而得其名者乎”？觉得孟孙才有名无实，自己母亲的丧事，他连常人都有的三种悲痛都没有，颜回就像他的老师孔子请教是怎么回事？

而孔子显然十分理解孟孙才，他称赞孟孙才的做法是尽善尽美，“进于知矣”，认为孟孙才的处理已经达到了俗世的最高境界了，说孟孙才作为方内之人，却领略了方外之人的超凡脱俗。

因为对于丧事，人们通常“唯简之而不得，夫已有所简矣”，就是说一般人都想求丧事的简化，但基本上都做不到，这里面的原因可以大致推测一下。

一方面，自古以来厚葬成为展示对死者尊重亲近的重要仪式，不管生前如何，死后总要好好装殓起来，纪念死者一生的丰功伟绩，这本来无可厚非，但却因为世俗礼节产生了很多浪费烦絮的陋习。

另一方面，处理丧事被变相演变为死者在世亲人的面子工程，大家看的已经不是死者如何如何，却都对生者指指点点，对他们选择什么样的墓地，举行多大规模的仪式津津乐道。

这两方面的问题，导致大多数人无法深层次的理解生命的内涵，难以觉悟“生者寄也，死者归也”的豁达观念，因此孔子对于孟孙才的解脱式的表现非常欣赏，说他“不知所以生，不知所以死”。

就是说孟孙才氏对生命的无尽和无穷变化了然于胸，他并不在意别人的看法，能被称为大善人，说明他在母亲生前一定是体贴入微，照顾周到的；被誉为善处丧事，说明他对丧事礼仪一定是妥当行事，严谨周密的。

同时孟孙才还是个得道高人，他懂得生死“不知就先，不知就后”，看透生命的内涵，生生不息，循环往复，出生就是死亡的开始，死亡也是新生的起点，至于谁先谁后的时间问题，已经不在孟孙才的观念之内了。