游跳龙门，终成龙门
司马迁像
游跳龙门，终成龙门
——司马迁与游学
黄河龙门位于晋陕交界处，两山夹黄河，河水如神龙腾来，破“门”而出。司马迁在《太史公自序》里自称"迁生龙门"。这里传说着大禹斧劈龙门、开山治水的神奇故事，又有黄河天上来、鲤鱼跳龙门的博大景观。司马迁的家正好在黄河、龙门之间，童年的司马迁“耕牧河山之阳”，在这里接受启蒙教育，幼小的心灵充满了对自然的憧憬与热爱。
读书三师
家庭老师司马谈
司马迁说“司马氏世典周史”,其父亲司马谈说祖先是“周室之太史”，说明其有悠久的史官家世，虽然并不显要，但司马迁父子都以此为荣。司马谈又是西汉著名的思想家、历史学家，学富五车。在这个史学世家，司马迁受到了良好的教育，养成了良好的史学品德，那就是不遗余力地追求历史真实。
天资聪颖的司马迁受其父亲影响，从小对悠久的历史文化产生了浓厚兴趣，十岁就能诵读古文。少年时期在家乡一面读书，一面进行耕牧活动。在父亲的精心培养下，他博览群书，掌握了大量的历史文献，二十岁时的司马迁，已是才华横溢的学者了，并在父亲支持下，孤身只胆踏上游学之路。在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。司马谈在汉中央政府做太史令，负责管理皇家图书和收集史料，研究天文历法。司马谈打算编写一部通史，愿望没有实现就去世了。病危时拉着儿子的手，流着眼泪嘱咐司马迁完成他未竟的事业。这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，感受到了父亲作为一名史官难得的使命感和责任感，也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道：“儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。”
司马迁一直铭记父亲遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁主持历法修改，同时动手写他的伟大著作《史记》。
司马谈临终嘱咐
经学老师董仲舒、孔安国
司马迁十岁时，正逢“汉之得人，于兹为盛”的汉武盛世，司马谈当上了朝廷史官，举家迁至长安附近的茂陵，司马迁得以拜名人为师，系统学习先秦典籍，影响最大的莫过于董仲舒与孔安国。
向当时经学大师董仲舒学习公羊《春秋》。纵观《史记》可知，董仲舒之公羊学对司马迁的影响主要为：其一，公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础；其二，公羊家“尊王攘夷”，主张“大一统”的思想，成为《史记》贯串全书的主要观念；其三，公羊家崇让、尚耻之义，是《史记》褒贬历史人物的道德标准。
孔安国为孔子后人，家中有当世失逸的《古文尚书》十余篇，并兼通今古文学。司马迁曾就《古文尚书》问于孔安国，学习古文经学的故训，以及择别古文资料的古文学，掌握考信历史的方法。而《古文尚书》作为整个古文学的核心，司马迁写上古三代史亦从中作了大量的引用。
人生导师：孔子
孔子游学后写《春秋》，司马迁游学后著《史记》。司马迁以孔子著《春秋》来激励自己，亦吸收了孔子学说和六艺经传的精华，在《史记·孔子世家》中以“高山仰止，景行行止”来高度赞扬孔子，可见孔子对其有深远的影响。
司马迁与上大夫壶遂讨论文学时曾说：“我听董生说：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，卿大夫阻挠他。孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。” 其效法孔子精神，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，继《春秋》，作《史记》，终成一代大典。对此，郭沫若的评价很有代表性：“文章旷代雄”、“功业追尼父”。有此赞语，可以说司马迁一生无憾了。
司马迁以孔子为人生导师。以著书春秋，引出志向；因受刑发愤，激发榜样的力量。这种内在的精神力量，足以克服外在的种种磨难。就像刘勰因梦见孔子同样脑洞大开，完成了《文心雕龙》这本旷世名著。事实上，孔子在相当长时间里，都是国人的精神偶像，他身上时时散发着激励人们的正能量。
另外，在秦朝焚书坑儒之后，汉代兴废继绝，调动了知识分子服务大一统王朝的热情，游学之风对司马迁产生了积极影响。司马迁拜名师学习，以名师为榜样，刻苦钻研，进步神速，家庭老师、经学老师、人生导师对其成长的引领，就像不断“跳龙门”，跳出人生新高度，也为今后著《史记》奠定了良好的思想和学术基础。
游跳龙门，终成龙门
行路三游
司马迁《史记》的成功，后人多以为是得“江山之助”，实因“子长平生喜游，方年少自负之时，足迹不肯一日休”。司马迁游历中华大地，集中在20至42岁期间，其游历分三类。
第一类，是孤身只胆学游。
司马迁不愿人云亦云，20岁那年走出书斋，走出长安，开始游历各地，考证众多历史问题。《自序》所言：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，厄困鄱薛彭城，过梁楚以归。”我们可以真实地感受游与学的结合：首先南方文化吸引了司马迁，“南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽。”登上庐山，眺望大禹疏通九江的胜迹，缅怀其功绩，又奔向大禹大会诸侯的浙江会稽山。山顶有传为大禹珍藏图书的秘库，只有他一人进出的“禹穴”，山下有禹陵、禹王庙，至今香火不断。会稽山又是越王勾践卧薪尝胆之地，秦始皇南巡也曾到此祭禹刻石。会稽洋溢的英雄传奇光彩，吸引司马迁登临凭吊，为后来写作《禹本记》、《越王勾践世家》以及《秦始皇本纪》积累了素材，培养了感情。再沿江西上，登上被美丽哀婉的神话所遮映的九嶷山。司马迁瞻仰舜陵，采集了帝舜和舜妃的传闻，然后泛舟沅江、湘江，饱览湘楚风土秀色。期间，抵达长沙，一路凭吊屈原和贾谊的遗迹，体会这两位谪臣的凄凉心情；怀着对诗人屈原的仰慕，追求屈原流放的足迹，游历了长沙和汩罗江，触景伤怀，睹物思人。“余读《离骚》、《招魂》、《哀郢》，悲其志，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”于是《史记》有了《屈原列传》。再北上淮阴，搜集不少少年韩信四处混饭、胯下受辱的趣闻，编入了《淮阴侯列传》。再北上山东，游历鲁国，证明孔学之圣明；又专访齐都，确信太公、桓公治齐之政声。继而取道当年孟尝君的封邑薛县，采风观俗，《孟尝君列传》中有位栩栩如生的人物冯驩就是采访的成果之一。再南游彭城、沛县，对西汉开国君臣刘邦、萧何、曹参、樊哙、周勃、夏侯婴等人举事前后的逸闻和遗踪作了收集和考察。又东游魏国都城大梁，为后人写下了诸如信陵君“窃符救赵”的动人故事和秦魏决战的情况。还专门凭吊了侯生之夷门，撰入《魏公子列传》中。这次旅行，历时数年，行程万里，为其成功撰写《史记》奠定了坚实基础。游学是司马迁生命中的重要组成部分，而能促成他的游历游学，与其自身从小读书好学和其父亲悉心教诲以及他处的“文景之治”和汉武盛事有密切的关系。
第二类，是扈从武帝巡游。
回京不久，大约24岁的司马迁在公元前118年出任郎中，成为汉武帝“掌守门户，出充车骑”的侍从官，官职虽小，却能扈从武帝巡狩和封禅，足迹踏遍了大半个中国。
如公元前113年，他随武帝车队祭兖州（今陕西凤翔），巡河东，渡黄河，至汾阳，“瞻望河洛，巡省豫州，观于周室”。次年，他又随武帝西行雍州，越过陇山，登崆峒（今甘肃平凉市西），临祖厉河。连续两年的西北之游，在三皇五帝与夏商周三代的中心地区搜集大量史迹资料，极大地帮助了《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》的写作。
再如公元前110年，司马迁还跟着汉武帝东巡泰山封禅，并巡游至渤海和碣石，从辽西历北边，至九原，沿直道“观蒙恬所为秦筑长城，亭障”，南归长安。全程长达一万八千里。北行直道，亲见长城的雄伟，记录于《蒙恬列传》中。亲随武帝巡游五岳四渎，封禅泰山，细察方士祠官之所为，撰入了《封禅书》中。北巡黄河，近察龙门，负薪治水，堵塞决堤，这些经历和思考写入了《河果书》中。
第三类，是奉使西南宦游。
出使边塞，“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”，进行了一趟长距离的西南之旅。深入少数民族的生活住地，耳闻目睹了西南民俗，物产，以及各族的历史和现状。《史记·西南夷列传》即是司马迁出使西南的结晶。
司马迁如“游龙”般行走于祖国各地，穿梭于历史文化长河，为“跳龙门”不断积聚能量，方有“三年不鸣，一鸣惊人”的惊世之作。他与张骞通西域一样，成为秦汉旅游史上的不朽华章。
游跳龙门，终成龙门
著书三心
心动转为行动，才能化出无尽的精神动力。很多人知道司马昭之心，路人皆知，但司马迁之心，又何尝不是？只不过，他不是司马昭篡位的野心，而是瞄准“龙门”的目标，实现人生价值的壮心、恒心、责任心。
一是壮志雄心。
司马迁行万里路，采万里风，开创了中国知识分子“慨然欲遍历九州，览其山川形势，访遗佚，博采轶事，以广其闻见，而质证其所学”的优良传统，是古代学术考察型文化旅游的表率。像北魏郦道元、明人徐霞客、清人顾炎武等，都可称得上他的“”私淑弟子”。难以想象他孤身只胆，壮游各地。司马迁家境也很一般，他一游历就是数年，如果不是“壮心不已”，如果没有资金支撑，今人简直难以想象。耿直的他，只是替投降匈奴的李陵客观说了几句话，就被汉武帝处以宫刑。精神与肉体的双重折磨，按照常人想法本可一死了之，人固有一死，当重于泰山，不完成《史记》不罢休，是壮志雄心支撑起活下去的希望。
司马迁出狱后做中书令，仍雄心不减，笔耕不辍。《史记》，又名《太史公书》，，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊为“史圣”，与司马光并称“史界两司马”， 与司马相如合称“文章西汉两司马”。
著名学者余秋雨所言：“他以自己残破的生命，换来了一个民族完整的历史；他以自己难言的委屈，换来了千万民众宏伟的记忆；他以自己莫名的耻辱，换来了华夏文化无比的尊严。”司马迁的一生，与汉武帝相始终。司马迁受了宫刑，意味着要断子绝孙，但《史记》让他以另一种方式流芳百世。
二是历久恒心。
先说一件小事：元封三年（公元前108年），司马迁承其父职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得阅史官所藏图书，为以后著史记提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。当时那些藏书和国家档案都杂乱无序，连个可查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。
再来看看这几个数字：在交通不便的古代，22年风雨兼程，周游祖国，考察文化；从太初元年（公元前104年），司马迁42岁开始著《史记》，到征和二年（公元前91年）完稿，长达13年，惨遭宫刑仍发愤完成巨著；全书130篇，长达52万多字，讲述3000年的历史，可以说是毕其一生之心血，见证司马迁持久的恒心。
游跳龙门，终成龙门
三是严谨责任心。司马迁为了真实史料遍访全国，并在当地仔细询问老者，认真记录史实。对于所搜集的历史通过层层筛选，凡是有疑点的资料皆不录用，体现了司马迁做学问的严谨，对历史负责的态度。
有鉴于五帝事迹百家异传，他通过西至崆峒、北过琢鹿、东渐于海、南浮江淮的旅游考察，将所闻长者传闻与史书参对，然后撰写了《五帝本纪》。在撰写五帝之一的黄帝事迹时，针对黄帝的历史疑云重重、黄帝的陵墓异说纷呈的情况，传说司马迁亲自外出实地考察，出长安，沿“秦直道”北上，经过长途跋涉，来到翟道城(今黄陵)桥山一带，通过观察地形，访问者老，抄录碑文并与史料和文献对照，经过四十余日的考察，基本确定了黄帝葬于桥山的结论。返回长安后，在《五帝本纪》中庄重地写下了“黄帝崩，葬桥山”的文字。这些文字的背后，说明了谁对历史负责，历史也会让其名垂青史。在人格上，司马迁是坚强的代名词；在风格上，司马迁是务实的代表人。司马迁用“三心”完成了对历史的总结，也完成了自己的夙愿，完成了行路与著书的壮举，“三心”浓缩成实录精神，“不虚美，不隐恶”，是史记的最大特色。
翦伯赞认为司马迁是中国历史学的开山祖师，《史记》是中国历史学出发点上一座不朽的纪念碑。”司马迁几乎注意到历史上社会之每一个阶层，每一个角落，每一方面的动态，而皆予以具体生动的描写。是中国第一部大规模的社会史。
赵翼在《廿二史札记》中说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以专人物。然后一代君臣政事贤否得失，总汇于一篇之中。自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”司马迁的五体结构史学框架，一经创立，即为经典。纵观廿四史，无一例外。赵翼称为“史家之极则”，可谓精当之至。
传说鲤鱼跳过龙门，就会化变成龙，而司马迁终其一生，无论是脚步还是思想，一直游于中华大地，逆流前进，奋发向上，不断提升人生高度，跳过了真正的龙门，跳成了世界历史文化名人。虽其确切安葬地点尚待考证，但其唯一纪念的墓祠，仍千年守望着龙门。汉代一般文人热衷于游乐都邑，结交权贵，竞走仕途，旅居宦海，像司马迁这样做大学问、大事业而漫游中国的知识分子，可谓人中之龙；而其开创的我国纪传体史学和传记体文学，犹如开启了文史大门。他的崇高形象已化身为“龙门”，被后世当之无愧地尊为“文史祖宗”。
游跳龙门，终成龙门
点评
读书和行路，是求知问学必不可少的两个方面，司马迁的成长经历，可看出行万里路对人生的影响有多么重要，至少有以下几点值得借鉴：
一是有目的地去游学，而不是任意东西，走马观花。重视行路对读书著书的意义认识，巧妇难为无米之炊，著书不是闭门造车，不是剪刀加浆糊，“而是尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。”也正因为这种有目的地游、有针对地学，《史记》经受了历史的考验，司马迁也得到了历史的尊重。
二是拓展视野，不仅观其所见，还要观其所变。司马迁在《报任安书》中言，“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴亡之理，凡百三十篇。”其目的是为“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
三是要及时将游学成果进行转化，整理加工。过去只有通过文字记录方式，现在还可有照片、视频等更多方式，这些音像文字资料，就是最真实最有感的创作素材。正因为司马迁周游祖国，考察文化，才能在人物“纪”、“传”中塑造出如项羽、冯驩、韩信等一系列个性鲜明、栩栩如生的人物形象，才能把楚汉战争的地理环境描写得井井有条，江山如望，才能自然地、大量地化用民间口语和谚谣，才能写出《河渠书》、《货殖列传》，来详细介绍大汉帝国的水利、交通、物资、民风等诸多方面。
书与路，思与行，如人之两腿，交替前行，相互促进，人生道路方能行之更远。司马迁通过游学广其闻见，质证所学，把书与路转化为历史，从而自己也确立了崇高的历史地位。
诞生龙门，终成龙门。壮哉，伟哉，太史公！
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主要参考文献
1、《中国旅游史》第2版 王淑良著 旅游教育出版社2016年
2、《大家小书·司马迁》 季镇淮著 北京出版社 2014年
3、《中国史话·旅游史话》 黄石林著 社会科学文献出版社 2014年
4、《中国旅游史》章必功著 云南人民出版社 1995年
【司马迁纪念地】（简略）
陕西韩城司马迁祠墓 司马迁故里徐村 司马迁故里辛封村 司马迁故里史村
司马迁：足迹不肯一日休
写完《鉴真与游学》后，目光锁定在司马迁身上，历时半月，今初稿方成。
古人云：读万卷书，行万里路。司马迁的成长经历，让我们看到，行万里路，能更好地读万卷书，著万言书。司马迁20岁前读书，20-42岁壮游，42-54岁著书，以寒窗、苦行、宫刑为代价，实现了读书、行路、著书的梯度转变。
有了路，就有了远方，有了心灵的召唤。行路是读书的延续，著书是精神的行路。司马迁一生的历史，是路与书的结合，是无数脚印的凝聚；而他书中的历史，又是不同的人在行路，也烙上了他个人思奔的足迹。
基于以上理解，《司马迁与游学》从读书有三师、行路有三游、著书有三心，这三个方面作了全面归纳，以司马迁生于龙门、游跳龙门、终成龙门为主线，更好地展现其化为人中之龙，开启文史之门的成长轨迹和极高成就。
远行游学古已有之，为增长见闻，为修德怡情，给未来铺路。司马迁近二十年游学经历，正是带着目的去游学，带着问题去思考，去寻找答案，终以“一己之感”，成就“一家之言”。这与当下不少孩子写作思维雷同，胡编乱造，语言“假大空套”，形成鲜明对比。游学是身心俱在路上，游学是行走的阅读，当然要读后有感，游而不写，走马观花，都不是真正的游学。现在打着“游学”旗号的，游多学少甚至游而不学也不在少数。乱象丛生，但不是游学本身之罪。
司马迁正是从“游”中深刻了解了历史人物事件，印证了所学书本知识，升华了历史文学感情，形成了正确的人生观、历史观。他的人生经历，他的史学成果无不与“游”密切相关。司马迁因游学而著成《史记》，又因游学而成就“史圣”。如果说司马迁青年游学是壮举，那编写《史记》更是创举。
他的壮游经历，兼有历史学家和文学家的兴趣，获得了广泛的社会知识，搜求了遗闻古事，扩展了视野胸怀。如蜜蜂四处采蜜、辛苦酿蜜，给司马迁带来了精神上的愉快，心灵上的满足，其内心与自然、人文环境的交融，在《史记》中体现得淋漓尽致。宋代马存认为司马迁平生喜游，足迹不肯一日休。司马迁壮游不是一般的旅游，而是尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。
难以想象在交通不便的古代，22年风雨兼程，周游祖国，考察文化；历经13年时光，惨遭宫刑，发愤完成巨著《史记》；全书130篇，长达52万多字，讲述3000年的历史。可以说是毕其一生之心血，脚步一日不休，终把自己著成了一部《史记》。
毛泽东对司马迁很佩服，认为“司马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广”。也正因如此，踏平坎坷成大道，历经劫难壮心在。他以包容之心写民族通史，以扬抑之情树秉笔风范。心血凝结成的《史记》，已经把他的耻辱洗刷得一干二净。仿佛每个滴血的文字都在告诉后人：人生自古谁无死，或重于泰山，或轻于鸿毛。常言“司马昭之心，路人皆知”，但司马迁之心，又何尝不是？只不过，他不是司马昭篡位的野心，而是彪炳史册的责任心。
司马迁曾去曲阜沐浴儒风，后亲写《孔子世家赞》，以孔子著《春秋》为榜样，追寻周游列国的脚步。丰富的游学经历，不断提升了司马迁的个人品格与修养，与孔子同被联合国科教文组织列为世界历史文化名人。郭沫若为司马迁祠题写的碑文中有“文章旷代雄”、“功业追尼父”的赞语，我想，郭老是读懂太史公之心的。
司马迁的每一个脚步，都记录下历史；记录下的每一个脚步，又铸成永恒的丰碑：史家绝唱，千载永传，万古流芳。
仁智于2018年6月25日
游跳龙门，终成龙门
