从读类书开始入手

学习中国传统文化，应该读中国古书，这本是不言而喻的。然后我们却特别喜欢先读西方的各种理论，然后把那些不知道怎么回事的理论，套在中国的材料上，这样一来，对于中国的传统理解和把握肯定是有偏差的，而且长期这样，中国传统的东西，根本就会被遗忘掉，就觉得读不读都不重要了，因此对他也没有亲切的体会和体验。

我觉得这对于中国传统文化的研究者来说，这是南辕北辙的事情，本来想更好的理解，结果反而无法理解，或者理解的不是想要理解东西了。所以我的想法是，从《古文观止》开始读起，从《唐诗三百首》开始，开始接触原汁原味的东西，而不是整天围着理论去转，而真正的东西从来没有碰过。进而可以读曾国藩的《经史百家杂钞》《十八家诗钞》，而这都是古典文献一个选集，从这个地方开始入手，基本上可以了解古代经史子集的一个大体的面貌，不至于只是偏于一边。当然，还有隋朝的《文选》。类书把从古至今的文章汇集在一起，好处是什么呢？好处就是可以简单的尝到一点味道，看哪个哪一家，哪一本书，哪个人物，自己比较亲切比较感兴趣，可以通过这个来继续读全集读经典读原著，所以我现在是比较赞成类书汇编。但这类的汇编的书很多，比方说，全唐诗全唐文，古文荟萃等等。不管他效果如何，但是对于接触中国古典文化，对于熏陶，对于扩展视野，对于整体的把握文化规模，都是有好处的，而不至于像有些人读过一两本书，就觉得中国传统文化就是这样了，这就是偏在没有从整体上把握。

其实儒释道都有类似的汇编，比方说黄宗羲《明儒学案》，朱子《近思录》，这些都是把相关的文章汇编，形成某学派大体的认识。

深入某部书、某人物

确定以上规模之后，有了总体上的了解，则要逐渐的充实，其方法是以人物，或者是以书为起点，不断的充实，不断的扩大。比如读经，五经，诗书礼易春秋，任何一本都可以深入下去，扩大下去，充实下去。读史书，可以读史记，也可以读汉书等等，都可以深入下去阅读。子书则儒释道墨，都可以找一本代表的著作深入下去读，比如论语老子庄子。集部，可以找某个全集去读，比方说李白全集，杜甫全集，韩愈全集，等等。这是一个途径和方法，中国古代的编书的方法，其实就是按照这个思路来的。

以人物为中心，比方说近代的可以选钱穆先生来进行阅读，然后他所想所思所愿，就是我所想，我所思，我所愿。把某个人物读熟之后，你就有一定的基础了，这时候你可以往前继续读，而后才可以读阳明，读朱子，读孔子等等，所以这应该是一脉相承的过程。如果你觉得钱穆先生离我们现代人比较远了，那你也可以选择当代人，比如龚鹏程，不管选择谁，你应该按照这个人物思路来进行阅读，这样你才能进入他的思想内部，你才能扎根。希望对中国的传统的文化，有一个整体的且具体的把握，就应该这样读。

选择读他们的原因是：他们有历史意识，有学术意识，有通达意识。不是只懂某一门的专家，不是江湖术士。其中最重要一点就是通达。为什么不选牟宗三唐君毅他们呢？因为他们的框架意识太强，理论意识太强，对中国历史的真实面貌的把握有偏差。所以我选择钱穆先生，当然钱穆先生也是有缺点的，也是有问题的，这暂时不在我考虑范围之内，我现在要达到的目标是把他的精髓，把他的思想给学到，为以后的学习奠定坚实的基础。

中国传统的学习法：先立其大

中国的传统思维，是大纲式的，是由面及点的，由普遍到具体的思维方式，而西方的思维方式，或者现在社会流行的思维方式，是具体到普遍，由点及面。由点及面的方法是要靠灵感发挥，就像一个人在森林里迷路，到处的乱撞，像无头苍蝇一样，这是不行。

中国传统的学习方法是一开始要规模大，架子大，如此学习才有根底，才有根基，而不是一开始就一点点东西，然后不断的向后扩张。下面我们可以逐步逐步的充实这个框架，充实这个规模，使规模能够饱满起来。

比如中国文化或者文化生活本身，就是有框架的，我们只要把握这个大的层次，大的框架，就能知道大概的范围，所以这些范围我们都是应该要接触的，不应该排斥，不应该不顾及，这一点要注意。而中国历史它是非常多的，涉及面很广，那建立了框架之后可以根据自己的兴趣，深入进去，深入把握。

把这种思维方式，应该是先要全面的准确的把握整个信息，所以要做的是尽量的多方位的多渠道的收集想要的资料。那首先要做的就是通过各种渠道，各种方式，把历史的记载记录全部找到，比方说二十四史资料、地方志的资料、族谱的资料、一些笔记资料和考古文献等等这些都收集到，确保他们是准确的，这是第1步。第2步开始整理这些材料，就是不断的落实和具体化，那如何整理呢？我们就要选择一个抓手，对这些巨大的信息和巨大的材料进行简化，那如何进行呢？比方说我们以地理，以年代，以人物。以机构，以具体的制度等等的方式来把握，来进行简化。以地理为线索，那我就研究某个地域里面发生的各种的文化现象，使他们形成一个统一的系统，这个地里面肯定有人物，再把里面的人物再进行具体的探究，具体的人物之后，我们再具体到这个人物的兴趣和主要的观点，就这样逐层逐层的往往下推进。

进行梳理之后，我们再进行加工。加工的意思是什么呢？加工的意思就是说，把里面这些还不够具体，我们需要对这些人物这些观点进行再简化，简化的标准就是兴趣。你感兴趣的才是你要关心的，所以我们都用兴趣这个词来替代，不管是让你写论文也好，你要关心的某一个主题，还在完成了某个问题，总之只要跟你情感相关的，利益相关的，你都会对这个问题，对这个主题发生一定的兴趣，投入一定的注意力，所以你以兴趣度兴趣点为切入点，把有价的东西给提取出来给提出来，这就是进一步的具体化和细化。

具体化细化之后，到最后，我们可以通过自己的思考，自已的研究把握，使它呈现出来。那这就是最后的写作。

这整个过程就是这样的。所以钱穆先生就说，大胆假设小心求证，这个说法是不对的，因为你还没有看书，那你假设什么呢？没有东西而去假设，那你就是空想，除非你有一个框架和一个其他的理论来做问题的出发点，那这样的话，一开始就偏了。所以应该一开始就博学之，博学之就是先收集整理材料。这是最重要最关键的一步。收集整理之后，你才能有一些思辨，才能去写作或者行动，那这个过程呢，其实也就是理论到实践的过程。

中西学习法的区别

从上面的论述我们可以看到，中国的学习方法是更强调从普遍到具体的。也就是说，中国的学习方法，更多的是强调理论到实践这一部分，我们较少强调从实践到理论这一部分。我们每个人其实就是一个点，所以理论是怎么来的，其实都是通过实践，通过观察研究，抽象出一个理论出来。所以从这个角度来看，西方的由点及面是合理的。

如果我们完整的观看整个的学习过程，整个的思考过程，或者说整个的行动过程，我们就会发现中国的学习方法或西方的学习方法，都只是其中的一个环节而已。我们得先又点到面，然后才由面去点，这样才是完整的。我们中国的文化只是强调经典，由面及点，当然这是有利于稳定的，但是问题就在于，我们对这个理论缺乏必要的反思和进一步的修改和探索，如果理论错了呢，这就有问题了，但是我们如果把理论理解成一种理想，一个目标，或者理解成一个价值的系统，这样一来的话我们就发现，理论也不必要修改。因为我们对理想生活的向往，对幸福的理解，对美好的看法，其实都是一样的，从古至今都没有变过。

所以如果回到我刚刚说的那个思维的探索思维的过程，很明显我们应该有具体的事来联想到普遍的理论，看普遍的理论，我们应该想到具体是具体的行为，天和人，知和行，不断的沟通，不断的交流，这个过程就是自我不断生长，智慧不断增长的过程。