《庄子•大宗师》之十二，悟道修行的九步循环！

【读经典】

其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。

简单翻译下：成为事物后，没有什么不有送，没有什么不相迎；没有什么不会毁灭，也没有什么不能做成。这种道行叫做撄宁。撄宁就是不受外界事物的纷扰，而能保持心境的宁静。

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明；”

简单翻译下：南伯子葵就问“你是怎么得道的呢？”女偊回答“我从副墨（文字）那里听到的，副墨从洛诵（背诵）那里听到的，洛诵从瞻明（目视明晰）那里听到的”

瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参廖，参廖闻之疑始。

简单翻译下：瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里开始。”

【谈心得】

讲完悟道的七个境界，庄子还借女偊之口阐明了悟道的具体方法。首先明确了悟道的目标，提出了一个重要的概念“撄宁”，撄宁的本意就是说在忙忙碌碌的纷乱中永远可以保持宁静，这和佛家讲的“一切随缘、诸事皆菩提”的心法如出一辙。

达到撄宁的状态，就可以“无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也”，无论是迎来、送往，还是毁灭、成功，都一视平等，顺境也不喜，逆境也不悲，没有什么需要害怕的、没有什么需要躲避的、没有需要执取的，一切缘聚而生，缘散而灭！

接着女偊具体论述了悟道的方法和传承，“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参廖，参廖闻之疑始。”

这段问题用现代语言看很不好理解，读起来就像一个循环，总共有九个步骤，第一个“副墨之子”，这里的墨应该指的就是文字，女偊说她是从副墨之子那里闻道的，实际上就是说修道的第一步要重视文字，从读书入手。

第二个“洛诵之孙”，所谓“洛诵”，就是反复诵读，先贤前辈的经典文字都是带有高能量的，对于悟道自然有莫大的效用。“副墨之子”、“洛诵之孙”的提法也是在强调要借鉴前辈悟道的心得。

第三个“瞻明”，“瞻明”就是目视明晰，深刻理解经典文字，把其中蕴含的理融会贯通，彻底搞明白，这也是读经、诵读后需要深入思考的。

第四个“聂许”，“聂”的字面意思是附在耳边小声说话，“许”是心许，“聂许”就是说要聆听前辈高人的耳提面，你得在心里认真体会，以心相印。

第五个“需役”，需要勤行不怠的去实证，把学到的、悟到的都应用起来，否则经是经，我是我，离悟道就更远了，这个心学大师王阳明讲的“知行合一”非常相似。

第六个“於讴”，就是吟咏讴歌的意思，有了切实的体会，总有一些自己的心得，可以表达出来，或者跟同道中人切磋一下，把自己的领悟提升到更高的层次”。

第七个“玄冥”，“玄冥”字面上看是深远虚寂的意思，代表的是一种高渺、旷远的境界，距离真正的道也就一步之遥了，所谓“玄之又玄，众妙之门”正是这一步骤的标注。

第八个“参寥”。高旷寥远的“参寥”和佛家讲究的“悟空”有异曲同工之妙，道家的“无”和佛学的“空”，甚至儒家的“心外无物”，都是悟道之后、找到真我的最高境界。

第九个“疑始”，又回到了迷茫而无所本的开始，这个“始”，即使悟道循环的结束，又是修行循环的起点，也就是道家经典《道德经》里“无，名天地之始”的那个“始”，这个悟道、修行的循环至此才算圆满了！