（30）读书笔记 : 净土法门祖师大德如何驳斥“自性弥陀,唯心净
【略注】
经中四处彰依报之妙，今再次结示：「极乐国土，成就如是功德庄严」。此种种庄严，皆弥陀因心所成，其因心者，即四十八愿。故大师言：
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。
此等功德，皆十劫之前已成就，非今非当。若以信愿持名之净业，自然感得此报（业事成办故）。此即以弥陀果地庄严，作众生因地之心，果彻因源，因该果海。念念称名，念念即佛。全理成事，全事即理；全性起修，全修即性。性修不二，因果同时。此即弥陀「作自作他」甚深力用也。
「全理」者：通言为法界体，别就净土言，即弥陀称性所发四十八愿。「全事」者：即依正庄严，万德洪名。举法界体理 ，成六字名事 ，是「全理成事」；乃弥陀所成就。称六字名事 ，合法界体理 ，是「全事即理」；乃众生所得利益。
「全性」者：即佛果觉 －－万德洪名。「全修」者：即信愿持名。弥陀称性起修，是为「全性起修」。修成六字洪名，让于众生，众生称名，全合法性，是为「全修在性」（乃至一念，则是具足无上功德）。
他宗行者，好言玄理，一涉净土，便将其会归自心，别倡「唯心净土，自性弥陀」义。此由未明「其佛国土，成就如是功德庄严」故，此功德非靠我成就，乃弥陀愿行所成。若执理废事，则是我见颠倒。大师为破此执，故言：
奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉？
其 《灵峰宗论》于此论之尤详：
「自性弥陀，唯心净土」二语，世争传之，不知以何为心性也？夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿剎之 极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。其有谤此者，即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！佛 言：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众 盲，相牵入火坑。故永明大师云：「无禅有净土，万修万人去；有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错 在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重。
其余法门，以自力修证，修因而证果，故多重于「因」而言「心净则土净」，以「唯心净土」之理念为尚。其所言「唯心」，乃真心本体，非凡夫妄心。而净 土一法，是他力之法，果地之教，土净而心自净。生于净土，见生之火，自然而灭。无我所心，无系缚心。生身烦恼，二余俱尽，心体自然空。如蕅益大师言：「土 净方知心体空。」极乐世界广大无边际，究竟若虚空，即成就众生之心量。昙鸾大师言：「彼国土量，能成就众生心行量，何可思议！」
凡夫众生，略有所知，便我慢贡高，上根自负。又未深究净土宗旨，故多好「唯心净土、自性弥陀」之理，而不知此理全显于极乐种种庄严之事中。若能深深 反省，知自身现是罪恶生死凡夫，心多虚假，污秽不堪。口口谈空，步步行有，唯心既不彰，自性亦未明。但有唯心之虚名，而无唯心之实义。自感「唯有净土一 门，可通入路。」如大师言：
超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；
而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。
近世盲禅，妄谓弥陀不必念，净土不必生，笼统鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之倾，枕席不安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士， 此间即寂光。何不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？倘未能啖粪卧炭，则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛！ 导之以「信」，要之以「愿」，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫 论散心定心，只克课程，终身不缺，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。
唯心净土，自性弥陀，语含理事，不可执理废事。究实而论，净土即唯心全彰，弥陀即自性全体。是故念佛即是彰自性，生净土即是归本有家乡，如善导大师 言：「一到弥陀赡养国，原来是我法王家。」若将净土一法一一消归自性，但于自我心性中求，理似高妙，绝无事功。如大师言：「离却阿弥陀名号，何由彻证现前 一念无量光寿之心！」古德所倡「有禅有净」，本欲摄禅归净，今人错会，反挽净入禅，或以禅论净。此皆由不具择法眼，而自取其咎。蕅益大师初习净土时，即禅 净双修，后识其病，方弃禅归净，始觉「持名真实是单传」，比禅之直指人心更直截了当。印光大师于禅净双修之弊辨之犹详，令人深思。其言：
净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生，美其名曰「禅净双修」，究 其实，则完全是无禅无净土。何以言之？不到大彻大悟，不名「有禅」。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位？由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则 信愿求生之念毫无；虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛，实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也 靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛、求生西方，方可。以一向以西方净 土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成 拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。
观祖师之言，知净土自有所宗，无须以他宗玄理拟附净土。往生净土，愿见弥陀，不碍唯心，无妨自性。凡夫众生，若舍「西方净土」而执「唯心净土」。其心诚为宏博，而其害有不能尽言者。 《龙舒净土文》于此辨之尤详，于吾人大有裨益。今引之于下，以资净业成就。其文言：
彼西方净土，无贪无恋，无憎无痴。吾心能无贪无恋、无憎无痴乎？
彼西方净土，思衣得衣，思食得食；欲静则静，欲去则去。吾思衣无衣，则寒恼其心；思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不能去，则系累恼其心。是所谓「唯心净土」者，诚不易到也。
彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌；观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，尤不能知，况乃见无量世界乎？是所谓「自性阿弥」者，诚不易到也。
然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥，乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。」彼菩萨尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果胜于诸菩萨乎？
「唯心净土，自性弥陀」者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修习，则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。
若深究「唯心净土，自性弥陀」义，有性修二义。若论性德，则一一众生莫不如此，以一切众生皆有如来智慧德相故。此纯一理性，所谓「理即佛」也。若论 修德，则唯佛一人是真唯心、真自性，此即事功，乃「究竟即佛」。圣道一门，则以自力修证，藉修德而显性德，以彰唯心之义。净土一门，则藉弥陀圆满修德，圆 显自心性德。故能衣食自然，随意自在。如此，方堪称真唯心、真自性。印光大师对此有微妙开示，可除吾人偏执之病。其言：
唯心净土，自性弥陀，语本无病，病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种 人本不知宗，何况净土？净土古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心；阿弥陀佛，不出自性。性相、事理、因果，悉于此中圆彰。…不过今人多 是事理俱未了解，则宁可按事说，不宜按理说，免致误会，以成豁达空耳。
世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竞将如来普利圣凡之道，认 作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者，反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实 未深明高胜之所以然，竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。
印光大师又言：
净者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。
故学修净土，应将「唯心净土，自性弥陀」等玄乎之言抛向一边，但归西方，但念他佛，则可速出生死。「若以外求他佛为未达，则内执己心不达尤甚也。」 如大师所言：「若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」生死凡夫，徒执玄理，有名无实，但是自欺耳。与其执于唯心自性，不如执于西方弥 陀。或以为不着相，却处处着相；以为破执，却愈破愈执（以无执则无破，愈破则愈显其执）。资生产业尚与实相不相违背，况乎极乐净土耶？极乐国土，尘尘圆 融，法法究竟，鸟语花香，众宝庄严。弥陀非但不破，特立之以庄严净土，以摄化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破执者，只宜破秽土，而秽土正由自心所感，反 观即知自心未净，则当舍自心而归弥陀也。如 《宝王念佛三昧直指》言：
求彼佛，即求自心，非外求也。究自心，需求彼佛，岂他惑哉？如是则取舍欣厌，炽然着相，任我所求，岂复外心？如是愿求，佛所印可。与彼世之不识本心，愚痴无智，不求西方极乐之佛，但向自己肉团影妄心中求，谓是「唯心净土，本性弥陀」者，实辽远矣。
净土一法，下顺凡情，特指方立相。有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。能以此为人除疑，令人生信，劝归净土，始能真实利益一切众生。如善导大师言：「但 能依此经深信行者，必不误众生也。」以此成就一人往生，则是成就一人成佛。若以他宗之理而论净土，于净土反成破法。虽有好心，反障他人往生。障一人往生， 则是障一人成佛，岂不慎之？故莲池大师言：
明智者，当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喻明：于此 有人，日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边。而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛。是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘 诸佛，赞叹西方，唯欲人人成佛，汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，长沈苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辞哉！
