红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十二章 行法

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十二章 行法

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子将依法治国视为人类社会发展的大势，也就是社会发展的规律。韩非子的法家学说适应了当时的社会发展需求与君主的宏图远志，韩非子所在的时代诸侯各国战乱不断，霸王迭出。战争是需要经济作为基础的，发展经济就需要有统一的战略，统一的政令，统一的资源调配，统一的组织领导，这都是中央集权制的核心体现，但当时还没有一种学说思想能够实现这样的管理方式，韩非子的法家学话正好应用而生。在君主看来执行韩非子的主张，不但能使国家富强统一天下，还能巩固政权君权合法化，何乐而不为。韩非子告诉君主“故善任势者国安，不知因其势者国危。”意为当今之势依法治国则国安，否则国危。并以秦国商鞅变法为例，来说明依法治国的好处。

当然不同的时代依法治国的目的与侧重点不同，但核心不变。在韩非子时代就是要将治国的权力集中到君主手中，推行统一的国家政策，让国家尽快富强起来，在抵御强敌的前提下最好能统一天下，成为流芳千古的第一人。诸子百家的主张与思想只所以能流传至今，最重要的一点就是“实用”，中华民族能走到今天，五千年来就是靠这些圣贤哲理。实用，在于既能解决社会实际问题，又能净化与规范人的思想与行为。韩非子的法家学说正好适应了那个时代的需求，解决了当时实际的问题，而且影响至今，因为依法治国是人类最终回归自然的唯一通道。道法自然，依法而为，自然为道。

好的，回到韩非子。我们一直在说，人是事物的主体，因为人类的一切认知与行为都来源于人类本身。所以，再好的梦想，再牛的主张需要去实践。韩非子告诉君主依法治国是多么的正确，多么好，但君主就是不执行，那也是白说，还好，韩非子的思想遇上了秦孝公，秦孝公很欣赏他，才有了商鞅变法。韩非子详细的叙述了这一段历史。

《当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法。》在这种时候，泰国百姓习惯于犯罪可以赦免、无功可以显贵的旧俗，所以轻易触犯新法。于是对违反新法的人刑罚严厉而坚决，对告发奸邪的人赏赐优厚而守信，所以奸邪的人没有不被发现的，遭受刑罚的人很多，民众怨恨，大家的责难每天都能听到。秦孝公不加理睬，坚持推行商鞅的法令。

这一段的重点是“孝公不听，遂行商君之法”。一切革新，是利益的重新分配，既得利益者是不会就此罢休的，这就要看主事者的魄力与权威了，如果主事者迫于既得利益者的压力而终止革新，那么再好的革新主张都会失败，如果主事者咬定青山不放松，就是要坚持到底，那么再难的革新都会成功，秦孝公就是这样的君主。当某种不良行为成为常态并带有普遍性，问题就严重了，如“当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。”这就是秦国的普遍常态，商鞅要改变的就是这样的变态，可想困难的多大。还好秦孝公扛得住。

在公司管理中，当一种有违现代企业管理原则与规则的行为成为常态，已经影响到了公司的发展，老板想要改变，老板只需做一件事就可以了，就是像秦孝公一样坚持到底。企业的陈年诟病是日积月累的结果，如果要改，只能从上而下的改，从老板改起，想要从下而上的改，绝大多数会失败。