第一章 哲学萌芽

一、哲学的政权神授

1、夏的天命：“有夏服天命”

2、商的上帝：

（1）“帝立子生商”

（2）上古时，国王是沟通天地巫祝的首领。乃命重黎，绝地天通。人神不扰，各得其序。（重与黎：羲与和）

3、周的天命：《左传》

（1）德：“以德配天，明德慎罚”“皇天无亲，惟德是辅”“王其德之用，祈天永命”

（2）保民：“怀保小民”“民心无常，惟惠之怀”“天视自我民视，天听自我民听”

（3）“天命靡常”天命会变化，区别于纣王的“呜呼！我生不有命在天。”

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二、辩证法

（一）《周易》的变化

1、阴阳之爻的抽象思想。“仰则观象于天、俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、远取诸物。”

2、对立的思想

（1）泰卦：“小往大来，吉亨”

（2）否卦：“不利君子贞，大往小来”

3、由低向高变化的思想

（1）乾卦，初九到上九。（2）渐卦，鸿渐于干（山涧）、磐（崖岸）、陆、木、陵、陆。

4、转化的思想

（1）物极必反的思想。“上九，亢龙有悔”泰卦：“无平不陂、无往不复。”

（二）春秋时期

1、对立双方相济相成：

晏子论和与同有异，“和”包含可与否对立双方相济相成。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。”用烹调、音乐做例子。同则是完全一致。《左传》

2、有对立双方，而且会转化：

“物生有两，天有三辰，地有五行…天生季氏，以贰鲁侯..鲁君世从其失，季氏世修其勤。…社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”《左传》

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三、朴素自然观

1、五行：

“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”《国语》

2、阴阳：

“天地之气，不失其序。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”《国语》

论陨石大风。“是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。”《左传》

3、范蠡的天地之恒制：《国语·越语》

“时将有反，事将有间，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。”

“日困而还，月盈而匡。”

（1）时机、条件不成熟，不能盲动。

 “时不至不可强生，事不究不可强成”“强索者不详”

（2）主观努力与客观条件相结合。

 “夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”

（3）客观条件是变化的，抓紧时机。

“得时无怠，时不再来。天予不取，反为之灾。赢缩转化，后将悔之”

“从时犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”

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四、无神论兴起，《左传》

1、重视民意：

“夫民，神之主也。”主：寄托、凭借。

“吾闻之，国将兴，听于民，国将亡，听于神。神聪明正直一者也，依人而行。”

（左传此处反对的不是听神，而是反对自己贪欲，反而过分依靠神。）

“薛征于人，宋征于鬼，宋罪大矣。”

2、重视规律：

论陨石大风。“是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。”

子产：“天道远人道迩，非所及也。”“吾无求于龙，龙亦无求于我。”