“佛语”的根本内涵

教所诠弥陀名号，为佛语体，得益随之。

观门之教有个所指的方向，它所诠释的是什么呢？是“弥陀名号”，所谓“定散文中，唯标专念名号”。三部经是名号为体，这样，观门教里含有定门和散门，定门也好，散门也好，教法所诠释的不管是定门还是散门，它总体是对这句名号的解释，是这句名号的展开，它是“证赞彼佛依正二报，使人欣慕”，它是为了赞叹、证明阿弥陀佛名号的功德利益，也就是释迦牟尼佛赞叹弥陀名号第十七愿的实现。通过定散二善、定散二门、观门之教赞叹弥陀名号，所以叫“教所诠弥陀名号”，这才是“佛语”的本质，“为佛语体”。

这“佛语”的根本内涵是什么？就是这句名号，所以后面才说“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”，不要错了。善导大师在前面《玄义分》的时候，释名门就解释这句“无量寿”是什么呢？“‘无量寿’者是法，‘觉’者是人，人法并彰，故名‘阿弥陀佛’”，然后说“又，言人法者，所观之境”，就是从无量寿佛名号里开出“依正通别真假”，依报、正报，通、别，真、假，这一切都是名号的流现，当然定散都在这当中。所以，所谓“佛语”的精华、结晶、本质，就是这句南无阿弥陀佛，这是根本之体。

“体”是相对“用”来说的，也就是说，观门之教反而是用，是从体上所展现的一种作用。那么是什么用呢？广摄定散二门之机，这叫“用”，归入弥陀救度。所以，由体起用，用必归体。从文面看，整部《观经》不都是佛语吗？佛讲的就是佛语，但是有体有用，“体”就是佛名，“用”就是定散观门之教。

“得益随之”，“得益”讲的利益，那就是名号，就是不管得什么利益都是从名号而来的。你看前面叫“观益”，这里叫“得益”，词是不一样的。“得益”，《玄义分》叫“得益门”，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这讲“得益”，它是紧紧咬住“弥陀本愿”这个词，讲得很清楚。讲“观益”，还是在佛力观门那里，因为观益有不同的说法：从前面来说，各观都有各观的利益，这叫“观益”；还有一种说法，通过观门之教，进入弥陀本愿救度，这也是观的利益，所以那也叫“观益”。这讲“得益”，那就直接说往生净土。

一一净宗法师讲述《观经疏楷定记》255讲