人生几度秋凉，悲秋何必话寂寥 ——由《雅舍》看梁实秋的人生态度

二、固守正直文人的节操

先生在生活情趣的追求上渗入了更多的庄禅因子，追求一种恬淡、丰赡的心境，一种精神上的超越，先生在晚年曾不无感慨地说：“一个地道的中国人，大概就是儒释道三教合流的产物”。从《雅舍小品》中可以了解到先生不消极避世，不耽于功名利禄，追求内心的宁静和丰盈，常常是以快乐、轻松的心境享受生活，将生活作艺术享受。《雅舍小品》又说：“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，较为烦恼。”《雅舍》屡屡告诫人们不必汲汲于功名利禄，无须耽耽于富贵荣华，但求襟怀通达，心灵适意。“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热”((《庄子·大宗师》)，这世界，有丑恶的一面，更有光明的一面，只要安时处顺，内情丰赡，人生自有无限愉乐，工作时工作，游戏时游戏，各随所好，各得其趣，这才是健全身心之道。和许多文人一样，先生也反感官场，在《退休》一文中，谈到了官场人别离官场的无奈与痛苦，“从前读书人十载寒窗，所指望的就是有一朝能春风得意，纡青拖紫，那时节踌躇满志，纵然案牍劳形，以至于龙钟老朽，仍难免有恋栈之情，谁舍得随随便便的就挂冠悬车？真正老骥伏枥志在千里的人是少而又少的，大部分还不是舍不得放弃那五斗米，千钟禄，万石食？无官一身轻的道理是人人知道的，但是身轻之后，囊橐也跟着要轻，那就诸多不便了。何况一旦投闲置散，一呼百诺的烜赫的声势固然不可复得，甚至于进入了“出无车”的状态，变成了匹夫徒步之士，在街头巷尾低着头逡巡疾走不敢见人，那情形有多么惨。一向由庶务人员自动供应的冬季炭盆所需的白炭，四时陈设的花卉盆景，乃至于琐屑如卫生纸，不消说都要突告来源断绝，那又情何以堪？所以一个人要想致仕，不能不三思，三思和许多文人一样，先生也反感官场，在《退休》一文中，谈到了官场人别离官场的无奈与痛苦，“从前读书人十载寒窗，所指望的就是有一朝能春风得意，纡青拖紫，那时节踌躇满志，纵然案牍劳形，以至于龙钟老朽，仍难免有恋栈之情，谁舍得随随便便的就挂冠悬车？真正老骥伏枥志在千里的人是少而又少的，大部分还不是舍不得放弃那五斗米，千钟禄，万石食？无官一身轻的道理是人人知道的，但是身轻之后，囊橐也跟着要轻，那就诸多不便了。何况一旦投闲置散，一呼百诺的烜赫的声势固然不可复得，甚至于进入了“出无车”的状态，变成了匹夫徒步之士，在街头巷尾低着头逡巡疾走不敢见人，那情形有多么惨。一向由庶务人员自动供应的冬季炭盆所需的白炭，四时陈设的花卉盆景，乃至于琐屑如卫生纸，不消说都要突告来源断绝，那又情何以堪？所以一个人要想致仕，不能不三思，三思之后恐怕还是一动不如一静了。”由字里行间，可以看出，作者不愿像这样心为形役，不得自然，他追求的则是，“退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的事。有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。“狗永远不会老得到了不能学新把戏的地步。”何以人而不如狗乎？退休不一定要远离尘嚣，遁迹山林，也无需隐藏人海，杜门谢客。”像陶潜一样，过一种“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡生活，傲笑于自然山水间，才是作者理想的生活状态。在《洗澡》一文中，作者借鉴“儒有澡身而浴德”的思想，指出“人的身与心应该都保持清洁，而且并行不悖。”沈从文指出的那样，做一个干净的人，纯粹的人，不悖乎人性的人。而现代人随着工业文明的到来，越来越物化，丧失了人的本味，心灵太需要人文精神的重塑和建构，所以心灵应当多洗澡。先生指出“近代以来，西方物质文明的高度发达使得社会人生机械化，人的生活被自己的创造物所支配，失掉了自由和个性，失掉了人生的情趣。所以“嬉皮思想就是要在科学技术高度发达的社会里激起反抗，反抗一切传统礼法习俗，以求返回自然，恢复自我的存在。”文明是时常呈现病态的，社会上是不乏不合理的现象，有心人应该对症下药，治本治标。若是逃避现实，消极地隐遁，甚至愤世嫉俗，玩世不恭，也可称之为洁身自好，仍不失为君子。”面对现代人的精神病态，先生是主张洗澡的，给予一个在《洗澡》一文中，作者借鉴“儒有澡身而浴德”的思想，指出“人的身与心应该都保持清洁，而且并行不悖。”沈从文指出的那样，做一个干净的人，纯粹的人，不悖乎人性的人。而现代人随着工业文明的到来，越来越物化，丧失了人的本味，心灵太需要人文精神的重塑和建构，所以心灵应当多洗澡。先生指出“近代以来，西方物质文明的高度发达使得社会人生机械化，人的生活被自己的创造物所支配，失掉了自由和个性，失掉了人生的情趣。所以“嬉皮思想就是要在科学技术高度发达的社会里激起反抗，反抗一切传统礼法习俗，以求返回自然，恢复自我的存在。”文明是时常呈现病态的，社会上是不乏不合理的现象，有心人应该对症下药，治本治标。若是逃避现实，消极地隐遁，甚至愤世嫉俗，玩世不恭，也可称之为洁身自好，仍不失为君子。”面对现代人的精神病态，先生是主张洗澡的，给予一个健康的干净的灵魂，少一些垃圾。虽然先生比较随和，但有时也比较固执，比如说收信吧，“老实讲，我是有收藏信件的癖好的，但亦略有抉择：多年老友，误入仕途，使有书记代笔者，不收；讨论人生观一类大题目者，不收；正文自第二页开始者，不收；用钢笔写在宣纸上，有如在吸墨纸上写字者，不收；横写在左边写起者，不收；有加新式标点之必要者，不收；没有加新标点之可能者，亦不收；恭楷者，不收；潦草者，不收；作者未归道山，即可公开发表者不收；作者已归道山，而仍不可公开发表者，亦不收!……因为有这样许多限制，所以收藏不富。”从先生的几个不收里，我们似乎看到一张坚毅的脸，他在人世间寻找真正的温情，不愿找一份连写一封信也要请人代笔的“虚假”，也不希望找一份“讨论人生观”这样宏大理论的“虚假”。不苟且于生活，坚持文人正直的操守，以“真”作为自己的人生价值导向，活出一个真实的自我。虽然先生比较随和，但有时也比较固执，比如说收信吧，“老实讲，我是有收藏信件的癖好的，但亦略有抉择：多年老友，误入仕途，使有书记代笔者，不收；讨论人生观一类大题目者，不收；正文自第二页开始者，不收；用钢笔写在宣纸上，有如在吸墨纸上写字者，不收；横写在左边写起者，不收；有加新式标点之必要者，不收；没有加新标点之可能者，亦不收；恭楷者，不收；潦草者，不收；作者未归道山，即可公开发表者不收；作者已归道山，而仍不可公开发表者，亦不收!……因为有这样许多限制，所以收藏不富。”从先生的几个不收里，我们似乎看到一张坚毅的脸，他在人世间寻找真正的温情，不愿找一份连写一封信也要请人代笔的“虚假”，也不希望找一份“讨论人生观”这样宏大理论的“虚假”。不苟且于生活，坚持文人正直的操守，以“真”作为自己的人生价值导向，活出一个真实的自我。