自私其实很牛逼

自私其实很牛逼

在同事的影响与介绍下，读了安.兰德的《自私的德行》。书中的内容超越我现有的认知，发现正确的自私要建立在完全理性的基础上——自私其实很牛逼。

安兰德推崇的自私是“理性的自私”，是经过价值权衡之后的理性判断。这种价值判断的基础是人延续生存和自尊的正当的“愉悦-痛苦”机制之上的，这种机制带来理性的人，理性的人能进行基于自身的价值判断。

自私其实很牛逼

我不想剧透说这本书写了什么。我说一下比较吸引我的三个问题——

其一，我是否应该冒着生命危险去救一个人，当他落水被淹/困于火场/将要被卡车撞倒等等。

其二，假设两个人申请同一份工作，其中只有一个人能被雇佣，这是不是利益冲突？一个人获得利益是不是以牺牲另一个人的利益为代价？

其三，老人在生病时获得医疗，这不值得向往吗？消除贫民窟，这不值得向往吗？科学难道不令人向往吗？

这三个问题的答案在书中。兰德给出的答案论证是严密的，是环环相扣的，我在这里先不告诉你答案，感兴趣的话，去看书吧。

除了这三个问题，我还欣赏安.兰德的价值观。她在《客观主义伦理学》这篇文章中，从价值开始，论证了​“每一个活着的人自身就是目的，而不是实现他人目的或福利的手段”，人不能为他人牺牲自己，也不能为自己牺牲他人，人必须要为自己活着。为自己而活意味着必须把自己的幸福当作最高的道德准则。

这本书的观点很超前，这本书里的所有观点的前提是自由的社会，人能够自由地进行理性选择，“在非自由的社会中，人们只能走向毁灭”。

自私其实很牛逼

《自私的德行》读书笔记

p13人类的生命是一个连续的整体:不管是善是恶，在人的生命中，每一天，每一年，每十年，他都拥有过去的所有生活经历。

p16合理性的美德意味着承担自己做出判断的责任, 承担依靠自己头脑的工作来生活的责任 (这是独立的美德); 意味着不得为了他人的观点和希望而牺牲自己的信念(这是正直的美德); 不得企图以任何方式粉饰现实 (这是诚实的美德) -不得追求或接受不劳而获、无功受赏之物, 不得在物质上还是精神上(这是公正的美德); 不得渴求无因之果, 不得逃避自己造成的后果。

p16 自尊的美德就是承认这个事实:“由于人必须生产出维持生命所必需的物质价值，因此他必须获得一种个性价值，让生命值得维持下去。由于人是靠自己的奋斗来创造价值，因此人也是靠自己的奋斗来塑造灵魂。”《地球的颤栗》

p17  客观主义伦理学的基本准则是:正如生命自身就是目的，同样，每一个活着的人自身也是目的，而不是实现他人目的或者福利的手段。因此，人必须为自己而活着，既不能为他人而牺牲自己，也不能为自己而牺牲他人为自己而活着，意味着实现自己的幸福是人最高的道德目标。

p18 幸福是一种意识状态，这种意识来自于个人价值的实现。我引用一段高尔特的话:“幸福就是一种没有矛盾的愉快状态，这种愉快不会让人遭受惩罚或感到内疚，这种愉快不会与你的任何价值冲突，也不会导致你的自我毁灭。只有理性的人才有可能获得幸福，因为他只想实现理性目标，只追求理性价值只有在理性行为中找到乐趣。”

p19 如果你按照理性的价值标准达到了善，那么你必将获得幸福，但是如果按照某种不明确的情感标准行动，你也同样感到幸福，那就不一定是善。

p31 如果人为了获得他真正重视的东西而放弃自己不重视的东西，或者如果人为了获得更大的价值而放弃较小的价值，那么这就不是牺牲，而是获利。

P38判断何时、是否应该帮助别人，正确的方法是参考自己的理性私立和自己的价值等级体系。自己付出的时间，金钱和努力或者自己所做的冒险，应该与关系到自己幸福的那个人的价值成正比。

P42按照人类和存在的形而上本质，人必须依靠自己的努力维持生命，他需要的价值，比如财富和知识——不是自然的礼物，不会自动给予他，而必须通过他自己的思考和工作去发现和获得。

P54 利己主义认为，人自身就是目的；利他主义认为人是实现他人目的的工具。利己主义认为在道德上行为的受益者应该是采取行动的人；利他主义认为，在道德上，行动的受益者应该是采取行动的人；利他主义认为，在道德上，行动的受益者应该是采取行动之外的其他人。

P83 只有具体的个体有权利决定他们什么时候或者希望帮助他人。社会——作为有组织的政治体系，在这个问题上根本没有任何决定权。

在什么时候、什么条件下帮助他人才具有道德正确感？

P103 在什么样的社会中，什么样的人能够彼此有价值:只有在理性的、创造性的、自由的社会中，那些理性的、创造性的、独立的人才能如此。（《客观主义理论学》）

P148 一个人参与任何智力论战的时候，不管论战是大是小、是公开的还是私下里的，都不能寻求、请求或期望论敌的认可。他唯一必须关心的事情和唯一判断标准是真理和谬误的问题，不是他人的赞成或反对，更不是论敌的赞成，这一点最为重要。