《道德悟》连载——第五十章

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

译：人出世就是生，入土就是死。十分之三的人能够自然活完全程；十分之三的人会过早的死亡。刻意地为了生而求生，最终过早死亡的人又占十分之三。这是什么原因呢？因为他们想要活下来的欲望太强烈了。据说善于生的人，在陆地上行走不会遇到凶猛的老虎，加入军队不会被兵器伤害；野牛无处使用它的尖角；老虎无处使用它的利爪；兵器也无处使用它的利刃。这是什么原因呢？因为他没有可以置之死地之处。

  本章所探讨的，不得不说是人生中的大问题——生死。单是开篇这“出生入死”四字就值得我们好好品味。为何说出生入死而不是出死入生。出与生之间，入与死之间的联系又是什么。出生，出世即生。出世意味来到世上。那么，人是从何处来到这里的呢？自然。笔者曾多次提到，人乃自然之一部分。故而生命也必将来自于自然。

 构成生命的要素本存于自然之中，经过演化，重新的组合形成了生命。于是从自然整体中暂时脱离，形成人之生命之独立个体。这即是出生；入死，入土即死。入土意味着离开世上。那么，离开世上前往哪里呢？由上推之，回归自然。构成生命的要素重新解体，按照原有的存在顺序回归自然之中。于是，生命之独立个体又回归自然之整体。由是观之，出入是一个连续的过程，生死亦是一个循环的、再寻常不过的自然现象。从自然来，到自然去。如此循环往复，生生不息，便构成了今日社会的图景。

 随之，老子便给出了关于人们生死的三种情况。“生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生生，动之於死地，亦十有三。”能够自然地从生到死的人占十分之三；过早死亡的人占十分之三；刻意求生，妄动而陷于死地的人亦占十分之三。于“生死之徒”，均属于自然现象，我们暂且不论。这里仅对第三种情况——动之死地做些分析。前文已经提到，生死是自然循环的现象。故而是自然的规律，是道的一部分。

 既然是规律，是道，每个人就必须遵守它。生生之人，过分地、刻意地求生。妄动多之，则违反了天道。违之，则必遭天谴。于是便事与愿违。一心求生却陷自己于死亡之境。古代帝王，访医求仙，企图长生之人十有八九。为得不老，服食丹药，终落得个中毒而亡的下场。虽为九五至尊，但亦逃不过天道的约束与管辖。因为，人于道，无贵贱之分，道皆一视同仁。

 这样说来，我们的生死是否只能听天由命了呢？未必。道之反的思想依然可以再这方面予我们以帮助。老子指出，世上存在一种“善摄生者”“陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。”在陆地上行走，不会遇到野牛和老虎；参军打仗，也不会被兵器所伤害。野牛无处使用它的尖角，老虎无处使用它的利爪，兵器无处使用它的锋刃。综其言之，意为善摄生者可百害不入，百毒不侵，近生而远死。“夫何故？以其无死地。”原因即在于他们没有使自己陷入死亡的境地。

 换言之，他们没有刻意的求生。道者，反也。求生得死，求死得生。过分求生，贪生怕死，则死期将至。将生死置之度外，视死如归，反而会逃脱死亡之运。这便是道法的力量。纵然是生死这样的大事，也可借助道之力量在一定程度上操控自己的命运。

 人们常说“生死有命”。笔者更愿讲“生死有道”。生死之道，循环也。从自然存在道个体存在再至自然存在，变化的只是存在的形式，不变的是生命的本质。进而言之，生命实则是永恒存在的。既恒生，又何惧死？看淡生死，无惧生死，方能把握出生入死的自然道法。若清除了对死亡这一人生终极归宿的恐惧，那么该会有多么的轻松惬意啊。