什么有的没的

前文讲过了道的概念，可以明确一点了，整个道德经一部，都是在讲道，而讲的方式是通过解析德，用了各种妙笔，各种实例，81章中，有很多是在通过实例讲道和德的运行表征和模式。

比如说：

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。--2章

天下人都知道美的东西之所以为“美”，那是因为已经先存在了“恶”的概念，都知道善的东西之所以为“善”,那是因为已经先存在了“不善”的概念。所以“有”和“无”的概念也是同样互相产生的，难和易的感觉也是相辅相成的，长和短的评判也是在比较中得来的，高和低的概念、前和后的概念都是如此相伴而存在的。这一章论事物相对性，辩证与统一的关系。隐含的涉及到一个大道运行的核心步骤：有生于无。

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。--11章

有和无发挥的是同等作用，所以不要纠结于有和无。因为有会生于无，目前暂时的无，无关紧要。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。--12章

上面两段原文基本上都能读懂，就不翻译了，如果真是看不明白的，网上有很多翻译的版本，都可以信，有都别全信。流传了几千年的东西，面目往往模糊，但抽象出来的思想体系却是精准无比，所谓殊途同归。只要你完整理解了这个思想体系，各种不同的原文解读都是差不多的，别纠结。

论“有”的害处。开始让你理解“无为而无不为”的常规操作里，“无为”为啥要排在“无不为”前面。这里可以插驳一个说法，有很多人指着原文中“常使民无知无欲”来说道德经是鼓吹愚民政策，那是完全不理解道德经的思想体系，既然有生于无，那么民自然会有知有欲，这才要指出常使无知无欲的必要性。同理，“无为”也不是教你什么都不做，这已经被很多人讲清楚了。

还有几段，因为涉及到治国理念，对"圣人"的谏言，比较高危，就不详解。扯句啊，道德经里面说的“圣人”是指统治者。

这些论述，基于整部道德经里面最为核心的一章：

反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 --40章

当变化的趋势有点反常了，你该知道这是道在起作用了，当势或者物变弱了，你该知道这是道在起作用了。天下万物都是从“有”这个根本概念生成的，而“有”这个概念是从“无”生成的。

这里没有明确的说世界的本原是“无”，从现实角度看，人们根本就不可能确定世界的本源，别忘了这是一部哲学书，主旨是讲道。

还记得上文说道看起来没干好事？对了，道不可能光干好事，不干坏事，那怎么显得出道会干好事呢？但这个理解是把道具象化了好几层，道根本没有好坏之分。整个道德经的体系中，能够把握住道的并不多，老李也是才智卓绝、文采斐然，才能够将道刻画一二。