荀子儒效篇（上）

儒效，一般译作儒者的作用，大意不差，但却一点内涵，效字此时作“功用”解，我认为解为“象”，更贴切，意涵更丰富。

（一）儒者气象

武王崩，成王幼，周公把成王搁在一旁，自己履行天子的职权，而天下不认为他贪权，；公分封七十一诸侯，姬姓独居五十三，而天下不认为他有偏心；周公还政于成王，南面称臣，天下照样效忠周成王，依然呈现出大一统的和谐景象。周公诛杀管叔，以弟诛兄而不被认为残暴，周公与成王易位，周公不被视为擅权僭越，成王不被视作夺权，天下都觉得是自然而然发生的，非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

秦昭王对荀子说：“儒无益于人之国”。

荀子说：“儒者为人下，则法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上，堪为社稷之臣，国君之宝也，虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒者为人上，志意定乎内，礼节脩乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。”

（二）儒者之心

先王之道，比中而行之。礼义便是中。凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

先王之道，非天之道，非地之道，乃人之道、君子之道。从贤、知、察、辩各个角度看，君子都非全能，比之农人、贾人、工人、惠施、邓析者流，皆有不如。君子特有的长处在于，谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务。充虚之相施易，坚白、同异之说，不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

按：儒者法先王，先王之道的核心是比中而行，具体体现为礼。君子的长处就在于循理，言必当理，事必当务。

以上两部分阐释儒者的气象和本质，即什么是儒者，下文察阐述如何成为儒者，也是两个部分。