文 | 江离菲菲

魏晋时期，是个高冠博带、宽袍大袖、蕴藉风流、文风洒脱的年代，是中国历史上的一个神话。

那个时代的名士尽展个性的才情之美、玄味的气质之美和超人的仪容之美，是真名士自风流。

美学家李泽厚强调魏晋风流的要素有：内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌。

让我们一起走进《世说新语》，从几个代表性的故事中，感悟魏晋风流人士到底有多风流。

魏晋名士.jpg

1

优雅脱俗、任性随兴

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
---《世说新语·任诞 47》

这个故事是关于东晋名士王子猷的。

王子猷，名徽之，是著名书法家王羲之的第五个儿子，以放诞不羁而著称。

太和年间，王徽之官拜黄门郎中，但是没两年，他就辞官不做，回到山阴隐居。

一个冬天的晚上，大雪遍野，四山茫茫，他一边独自喝酒，一边欣赏雪景，在清冷幽静的环境中踱步彷徨。

他咏起了左思的《招隐诗》，于是想起了这位隐世朋友，就是戴逵戴安道。

在这样的兴致下，他即刻出发去拜访这位朋友。

当时戴逵住在剡溪，距离山阴还有一段距离，于是他驾起一叶扁舟在江南的雪夜独行，逆流而上，走了一夜才到达。

就在人们都认为他会叩门而入与友人欢聚的一刻，他却转身走了。

人们问这是为何？他说：“我本来是乘着一时高兴而来，现在兴尽就返回家，为什么一定要见到戴安道?”

王徽之.jpg

“乘兴而行，兴尽而返”，它反映了魏晋名士潇洒的人生态度，也折射出他们任性而动、不滞于物的生活哲学。

一切唯求其真，任其性、适其情、尽其兴而已。

王羲之在准岳父派人考察之际却坦胸露腹，边写字还边啃馒头，随意率性，却获得了准岳父的青睐；

王澄在众名流送其出任荆州刺史之际却脱掉衣巾，爬树掏取小雀后逗弄把玩，神色自若；

阮籍丧母，有客人前来吊唁，却自顾自酩酊大醉，披头散发，毫无一点哀容。

魏晋名士不为外物所累，只求优雅脱俗、任性随兴，于此可见一斑。

这是一种审美人生的态度，一种很高的人生境界。

2

才思敏捷、玄妙智慧

殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。
---《世说新语·文学》

这则故事发生在典型的魏晋清谈活动中。

殷中军就是当时清谈名家的殷浩，刘尹就是辩才无碍的刘惔，因为曾经官至丹阳尹，故常被称为刘尹。

在一次清谈中，名士们对某个玄学问题展开激烈的论辩。

素有辩才之称的殷浩首先挑起了“性本善”还是“性本恶”这个自古难题：

“自然，作为道家思想、魏晋玄学崇尚的理想状态，应是无偏向的，而事实却是善人少，恶人多。

那么是不是意味着自然是偏向恶的呢？如果是这样，那自然还值得崇尚吗”

大家一时都被问傻了眼，但没过多久，刘惔应声回答说：

“譬如泻水著地，只是纵横四处流淌，绝对没有正方形或正圆形的。”

在座的人听他这么一说无不称叹，都认为这是至理名言。

殷浩.jpg

魏晋名士言行洒脱、胸怀矿旷达、神思玄远，留下无数激言辩语，让后人意犹未尽。

孔融小时候才智过人，一次拜见李元礼的机智回答更是引得众誉，但陈韪却说：

“小时了了，大未必佳。”孔融立刻回应：“想君小时，必当了了。”

魏文帝曹丕召见钟毓、钟会两兄弟，见钟毓脸上有汗，问他这是何故？

钟毓回答说：“战战惶惶，汗出如浆。”曹丕反问钟会为何不出汗，钟会则说“战战栗栗，汗不敢出。”以致魏文帝无话可说。

魏晋名将邓艾有口吃的毛病，被晋文王司马昭召见时总自称“艾艾”，司马昭笑话他到底有几个艾？

邓艾却镇定自若答道：“凤兮凤兮，也就只有一个凤。”

魏晋名士才思敏捷、玄妙智慧，诠释了魏晋风流的精神内涵。

3

情之所钟，一往而深

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”
王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。
---《世说新语·伤逝 4》

这个故事是关于王戎丧儿的。

王戎，三国至西晋时期的名士，在官场上平步青云，曾做到三公，是“竹林七贤”之一。

他的儿子万子出生不久就死了，山涛的儿子山简去探望他，看到他悲不自胜，于是安慰他说：

“这么小的孩子，跟你建立感情的时间还很短，不必如此悲痛。”

王戎回答说：

“最上等的人，也就是圣人，会忽略情。而下等的人呢，根本就不知情是什么东西。情这种东西就是集中表现在我们这样的人身上。”

王戎自己标榜为当时的士族精英，认为“我辈”才懂得情，情感丰富是一件可骄傲的事。

“我辈”还没修炼到圣人忽略情感的地步，但这并不可耻，毕竟圣人只有孔夫子一个。既然不是圣人，又怎能忘情呢。

山简很敬佩他的话，更加为他悲痛。

王戎.jpg

冯友兰先生《论风流》中这样评价魏晋时期名士的深情：

“真正风流底人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我，所以其情都是对于宇宙人生底情感。”

桓温西征成汉途中，见一只因士兵杀害其母的小猿猴一路哀嚎，最后肝肠尽断，触动了桓温深情柔软的内心，最后将捕猿人撤职查办；

荀彧之子粲贪好美色，其妻曹氏“才色并茂”而早亡，荀粲悲伤不能自已，以至殒命，时年29岁；

阮籍三岁丧父，多年来和母亲相依为命，母亲去世时，他痛不欲生，饮酒无度，几乎到了没命的地步。

他们情之所钟、一往而深，最突显魏晋名士的特质。

4

由内而外、形神兼备

潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。
---《世说新语·容止》

魏晋是一个盛产美男子的时代，潘安、卫玠等都是历史上著名的美男子。这个故事就是关于潘安的。

潘安本名潘岳，字安仁，后世以潘安称之，他小的时候，就已经是远近闻名的美男子。

有次要出洛阳道，带着牛皮弹弓优雅地走在街上，被路上的妇女们手拉手围起来，挡着不让他走，就为了多看他两眼，以致造成交通阻塞。

这还不算，他坐车出门，连老太太都被迷住，不断朝他车上扔鲜花水果，出门转一圈，车子里就装满了水果。

潘安.jpg

那时候有个叫左思的人长相奇丑，他想要东施效颦，结果一群妇女围着他，往他的身上吐口水，吐唾沫，他只好狼狈地逃跑。

潘安明明是个可以靠美颜吃饭的人，却非要让美貌和智慧并存。

他少年时随父亲各方游历，还到洛阳太学读书，读书时非常刻苦，加上天资聪慧，学了一肚子学问，写得一手好辞章。

因此潘安的美，不仅在于妙有姿容”，更在于“好神情”，也就是一种潇洒的神韵、精神气质。

这种才华兼备的美男子在魏晋时期比比皆是。

嵇康才高八斗，却容止出众，众人赞叹他“肃肃如松下风，高而徐引”；

裴令公因盛德位居高位，但容仪俊美，见到他的人都说：“见裴叔则，如玉山上行，光映照人”；

王恭少有美誉，且形貌出众，被称誉为：“濯濯如春月柳。”

这种由内而外的、形神兼备的美，正是是当时名士追求的理想的美。

5

魏晋是一个动乱的年代，也是一个风流蕴藉的年代，还是思想火花、文人个性觉醒的年代。

这里有优雅脱俗、任性随风的风度；这里有才思敏捷、玄妙智慧的清谈；这里有情之所钟，一往而深的追求，还有由内而外的、形神兼备的美的追求。

黑暗的迷人时代，非魏晋莫属。