庄子.大宗师.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于

【原文3.1】

死生，命也，其有夜旦之常，天也。

人之有所不得与，皆物之情也。

彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎!

人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎!

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以养春死也。

夫藏身于壑,藏山于泽,谓之固矣。

然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。

藏小大有宜，犹有所遯。

若夫藏天下于天下而不得所遯，

是恒物之大情也。

特犯人之形而我喜之。

若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！

 故圣人将游于物之所不得遯而皆存。

善妖善老、善始善终。

人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎。

[ 原文 3.2]

夫道，有情有信，无为无形；

可传而不可受，可得而不可见;

自本自根，未有天地，自古以固存;

神鬼神帝，生天生地;

在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶韦氏得之，以挈天地；

伏戏氏得之,以袭气母 ;

维斗得之，终古不忒;

日月得之，终古不息；

堪坏得之，以袭昆仑;

冯夷得之，以游大川;

肩吾得之，以处大山；

黄帝得之，以登云天;

颛顼得之，以处玄宫；

禺强得之，立乎北极;

西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终;

彭祖得之，上及有虞，下及五伯;

傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

[原文3.3]

南伯子葵问乎女偊曰  :

“子之年长矣，而色孺子，何也?”

日:“吾闻道矣。"

南伯子葵日:“道可得学邪?

日:“恶!恶可! 子非其人也。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道多，

我有圣人之道而无圣人之才。

吾欲以教之，庶几其果为圣人乎!

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

吾犹守而告之·，三日而后能外天下；

已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；

已外物矣，吾又守之，九日而后能外生 ；

已外生矣,而后能朝彻。

朝彻而后能见独;

见独，而后能无古今;

无古今，而后能人于不死不生。

杀生者不死，生生者不生。

其为物，无不将也，无不迎也;

无不毁也，无不成也。

其名为撄宁。

撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰 :“子独恶乎闻之?”

曰 :“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，

洛诵之孙闻之瞻明，

瞻明闻之聂许，

聂许闻之需役，

需役闻之於讴，

於讴闻之玄冥，

玄冥闻之参寥 ，

参寥闻之疑始。"

[译文3.1]

死与生是自然而不可避免的，它们如同黑夜和白天的永恒交替一样，是自然的规律。

人在有些方面是无法干预的，这是事物的实情。

人们认为天是生命之父，而终身敬爱它。

更何况那卓越无比的道呢? 

人们认为君主的地位高出自己，而为之舍身效忠，何况那主宰万物的道呢?

泉水干了，鱼儿一同困在陆地上，相互用湿气吸嘘，相互用口沫湿润，不如在江湖里彼此相忘。

不如把二者的是非善恶都忘了而融化在大道之中。

天地赋予了我形体而让我有所寄托，给我生命以而使我操劳，用衰老使我安闲，用死亡来使我安息。

所以把生视为好事，也应把死视为好事。

把船藏在山谷里，把山藏在大泽中，可以说是牢固的了。

然而半夜里有大力的人将它们背走了，睡觉的人都不知道。

把小的东西藏在大的东西里面是很适宜的，但还是会有所丢失。

如果把天下藏在天下之中就不会有所丢失了，这是万物的普遍实情。

人们一旦获得了人的形体就欣喜。

如果人的形体，千变万化而没有止境，这也可成为快乐的话那快乐就不可胜计了。

所以圣人将游于不会亡失的境地而与大道共存。

对于生老病死都要善于安顺的人。，

人们犹自仿效他，更何况是万物的本源、一切变化所依赖的道呢?

[译文 3.2 ]

道，是真实有信验的，没有作为，没有形迹 ;

可以心传而不可以教授，可以心得而不能目见；

它自己就是自己的根本，在没有天地时，自古以来就一直存在着；

是它产生了鬼神和上帝，是它产生了天和地;

它在太极之上而不算高，在六合之下而不算深，先于天地存在而不算久。

比上古还长远而不算老。

狶韦氏得到它，用来整顿天地 ;

伏羲氏得到它，用以调合元气；

北斗得到它，就永远不出差错 ;

日月得到它，就能永远运行不停 ;

堪坏得到它，用来入主昆仑 ；

冯夷得到它，以此游历大川;

肩吾得到它，以此镇守泰山 ;

黄帝得到它，以此登上云天;

颛顼得到它，就住进了玄官；

禺强得到它，就能立身于北极;

西王母得到它，就能坐居少广山，人们不知道地的始与终；

彭祖得到它，寿数绵长，上自虞舜，下及春秋五霸;

傅说得到它，可以做武丁的宰相，治理天下，

(死后)乘骑着东维星和箕尾星，而与众星并列在一起。

[ 译文3.3 ]

南伯子綦茶问女偊 :“您的年岁很大了，而面色却如同小孩，为什么呢?”

女偊说:“我得到了道。”

南伯子綦说 :“道可以学得到吗?”

女偶说:“不!不可以!你不是那种可以学道的人。

卜梁倚有圣人的才能而没有圣人的道，我有圣人的道而没有圣人的才能。

我想用道去教化他，也许他真的能成为圣人吧!

就是不能，用圣人的道告诉有圣人才能的人，也是容易的。

我继续持着，而后告诉他，三天后就能把天下置之度外了 ;

已经置天下于度外了，我又持守，七天以后能把万物置之度外了 ;

已经置物于度外了，我又持守，九天以后能把生死置之度外了；

已经把生死置之度外了，而后心胸豁然澄澈。

心胸豁然澄澈了，而后能洞见独立而不改的道;

洞见独立而不改的道,而后能不受古今时间的限制 ;

不受古今时间的限制了，而后能进入无生无死的境界。

杀灭一切生命的道，它本身不死;

产生一切生命的道，它本身不生。

道对于万物，无时不在有所送，无时不在有所迎;无时不在有所迎；

无时不在有所。

这就叫做“撄宁’,“樱宁’的意思，就是在万物生死成毁的纷扰中保持宁静安定。

南伯子恭说 :“您从哪儿学到的道呢?

女偶说 :“我从文字那儿学到的，文字是从语言那儿得到的，语言是从目见那儿得到的，目见是从耳闻那儿得到的，耳闻是从修行那儿得到的，咏叹是从静默那儿得到的，静默是从空寂那儿得到的，空寂是从疑似本源那儿得到的。