《道德经》第二十一章

孔德之容，惟道是从。

 道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

 自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

注释：

孔：大

容：样子，形状

象：形象

窈：深远，微不可见

冥：幽暗，深不可测

精：精气，最微小的物质实体

信：相信，真实

甫：开始，引申为事物的开端

此：代指“道”

【孔德之容，惟道是从】

至高至大的德行的形态，应该遵从“道”的意义。

【道之为物，惟恍惟惚】

“道”这个物质很难讲得清楚，它是恍恍惚惚、若有若无的。

【惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物】

虽然恍恍惚惚，但是其中有些能够看到的形象；虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质。

【窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信】

它看似迷离且深不可测，但其中有一些极其微小的气的存在。

这些精微的气非常纯真，这些纯真之气是可以相信并验证的。

【自今及古，其名不去，以阅众甫】

从当今上溯到远古，它的名字从未泯灭，依据它，才可以更好地审视万物的初始。

【吾何以知众甫之状哉？以此】

我是如何了解世间万物最开始的状态的呢？ 靠的就是这些，也就是一直所讲的“道”。

老子提出“道”是宇宙的本源，但究竟“道”是精神还是物质，这也无法考证，无从究问。老子将“道”说得无形无实、无状无象、恍恍惚惚，但又确实存在，而世间万物，包括价值观的产生都是“道”孕育的，所以这里说“德”应该遵循“道”。

《道德经》显然不否认“德”的真实性，尽管在现实层面，“德”的虚伪和工具特征已经暴露无遗，但通过向“德”的上游追溯，《道德经》发现“德”的源头在于“道”，而“道”是真实的。为了章显“道”的真实存在，《道德经》将“道”与感知世界对应起来，即在感知领域，“道”是恍惚迷离的，具象之物是实打实在的；而思想一旦进入“道”的世界，我们自然就会发现，具象之物是变动不居的，“道”则有精有信，是事物的内核，也是事物变化可以预期的准信。这个准信既可以在我们的沉思中呈现出来，也可以在历史的轨迹中呈现出来。历史地看，“道”的存在是永恒的，启发了一切开物成务的创造者，是“众父”的精神向导。

--卢国龙教授

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