道德经二十二章
原文：
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
译文：
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自尊自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢！它实实在在能够达到。
感悟：
你看，折弯才可以做成完满的圆形器具；木材弯曲才可以取直；水坑低洼，才可以注水使其装满，事物衰败，就可以产生新的。凡事缺少那么一些些，才有获得的可能，多了就迷惑了，“月盈则亏，水满则溢”这一现象也揭示了世间万物都存在“物极必反”“盛极必衰”的现象，没有哪个事物是弹性无限的，过度拉伸总有崩溃的那一刻。这种对立转化现象。因此，在处理问题时，我们应当把握分寸，避免走向极端。
第15章“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”意思是保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。我们这样替换一下，“保此道者不欲全，夫唯不全，故能曲中求全”“保此道者不欲直，夫唯不直，故能矫枉取直”“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能虚而实满”“保此道者不欲多，夫唯不多，故能不被迷惑”
“圣人抱一为天下式”抱什么，“抱残守缺”，在大家不懈追求完美完满的时候，老子说：“不，咱抱残守缺。”颠覆你的认知。人生不完美是最完美的，不完满是最完满的，你能接受这一观点吗？抱残守缺的下一句是变通求存，可以理解了吗？
老子继续说：“咱不仅在外在事物上抱残守缺，咱思想上处事上也是，咱有才华，不全部表现出来，内心也要告诉自己，我不能自以为是；咱有功绩的话，也别到处向别人炫耀，内心里也不自尊自大。好，这是是明智之举，是保身之策，是长久之法。才可明哲保身，回归到“道”中来。”多么恳切的叮咛，你听到了吗？
听圣人的话，小而言之，足以保身；大而言之，足以有功。自恃有功，总想僭越，那是自取祸端。
“不争”不争着表现我比你强，不争着功劳是我的。谦逊不争的品格，一定让你获得更多的尊重，更多的肯定，试问，能获得众人支持的人，谁可与之争锋？倘能做到这些，实在能完满回到道的本性上来。
自伐与自矜的意思是有区别的。自伐，意为自夸其功、自我夸耀。它侧重于向外界展示自己的成就或能力，带有一种炫耀的意味。自矜，则更多地表现为自尊自大、自高自大。它侧重于内心的自我膨胀和过高评价，不一定向外炫耀，但内心深处认为自己了不起。“自见”“自是”“自伐”“自矜”，皆是不自知，是不懂的道理。
从另一个角度看，人生本就也无法圆满，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”。
以知识获得为例。古希腊的著名哲学家芝诺说：“人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。”
故事是这样的：一次，一位学生问芝诺：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢?”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”
这个故事表明：一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏;相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。
其实，发现自己无知正是有知的表现，而骄傲自满则多半出自自己的无知。庄子不就说过吗，“吾生也有涯，而知也无涯。”知识的海洋是浩瀚无际的，而人们已知的部分总是极为有限的。
知识是如此，生活中的方方面面也是如此。
灵隐寺对联“人生哪能多如意，万事只求半称心”揭示生活不如意常态，强调放低期待的重要性，提倡知足常乐。“持而盈之，不如其已。”故宫建了九千九百九十九间半，就是不达到完满数值。
人活着，势不可占尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽，话不可说绝，留三分糊涂防身，常在江湖走，日后好相处。万事不求事事如意，只求半称心！水满则溢，月满则亏，盛极必衰，物极必反。
福不享尽有余德，势不使尽有余力，话不说尽有余地，事不做尽有余路，情不散尽有余韵，心不用尽有余量。
全，完好的，纯粹的玉。
“若登高必自卑，若涉远必自迩”的意思是：如果要登上高处，就必须从低处开始；如果要走到远方，就必须从近处起步。
曲的本义模拟器曲受物之形
《三都赋》是西晋文学家左思：“穷性极形，盈虚自然，蚌蛤珠胎，与月亏全”。
