老子｜第60章 治大国若烹小鲜

【第60章】治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

喜欢做饭的人都知道，过去没有不粘锅，一般人在煎鱼的时候，常常会粘在锅上；如果频繁翻动，小鱼就会被翻烂。况且那时煎鱼，应当以陶器或粗糙的铁器为工具，与现在的炊具更是不可同日而语。煎鱼不是大油炸鱼，大油炸鱼当然不会翻烂。老子用这样的日常生活的事例告诫统治者，治理天下，不要频繁改变政策，不要扰民，而要保持一种虚静，天下才能长久。政策频繁改变，百姓必然要去适应，则必然地影响百姓生活。

所以，韩非子说：

工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日，则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。务变之谓变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法，故曰“治大国者若烹小鲜”。（《韩非子·解老》）

韩非子说的有道之君子“不重变法”，是有条件的，即“有道之君”来治理国家的时候，不要频繁变法，但也不尽如此。神农氏死后，黄帝尧舜相继继位，不但传承神农氏的治国道理，而且针对国内具体的大环境加以变化，使百姓丰衣足食，神农氏的治世之道变化后，百姓安居乐业，所以《周易》说：“神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”另外，当国家一直处于低位，或者转入低位穷途末路时，则只能变法以图强，如商鞅变法，康梁变法。所以，《周易》又说：“易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”（《周易·系辞》）

烹小鲜不要乱动乱翻，以虚静为要，以道治国，即要以虚静为要。以道治国，妖魔鬼怪都不出来作祟；也不是说它们不作祟，就算它们出来作祟，也不会伤人。为什么？真正以道治天下，就像得道的圣人一样，“路行不遇兕虎，入军不被甲兵”（第50章）。这里的“鬼”是妖魔鬼怪的意思，与儒家的“鬼”不是一个意思。“鬼”有两个意思，一个是鬼怪，一个是指死去的祖先。《说文解字》说：“鬼，人所归为鬼。”《礼记》说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”又说：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”意思就是，人死了，就是可以称呼为“鬼”了，所谓“死鬼”。中国人对自己已逝先祖的祭祀，就是祭自己的鬼。如果不是自己的“鬼”而去祭祀，儒家认为，就是一种“谄”，谄媚，用卑贱的行为来奉承人家，向人讨好，以达到自己的目的。《礼记·曲礼下》篇，则记载道：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”不是自己该祭祀的却去祭祀，就是过度祭祀。过度的祭祀不会带来福佑。

以道治天下，鬼神不伤人；圣人治天下，当然也不伤人。在上的治理天下的圣人不伤人，在下的妖魔鬼怪不作乱，天下于是归于安宁，受益的是百姓，“德上下交盛而俱归于民”。韩非子关于本章的解读基本合于老子之意：

人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑，之谓上不伤人。故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。（《韩非子·解老》）

“圣人不伤人”，是指老子理想中的治国者，不常翻动烹调中的小鱼，不扰动社会，则社会不乱，民不受伤害，所以叫圣人不伤人。也可以理解为圣人因为不理会这些妖魔鬼怪，见怪不怪，它们就不会起作用，就不会伤害。

汉朝初年，特别是汉武帝时期，因为皇帝见怪而怪导致的冤案，实实在在地伤了很多人，最著名就是“巫蛊之祸”。

巫蛊是一种巫术，当时的人认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。汉武帝一生沉迷女色，后宫有多位佳人先后失宠，为重新获得帝王的恩宠，后宫诸位多邀请女巫入宫，试图以巫术达到目标，同时对其所嫉妒者便施以巫蛊之术，一时间后宫迷乱，时有发生因后宫的巫蛊之事而牵连朝中大臣的事件。汉武帝征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发，说他巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉都因此受到诛连而被杀。武帝命令他的宠臣江充彻查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。江充与太子刘据有矛盾，于是趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文，又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。这一事件牵连者达数十万人，史称巫蛊之祸。

对于这个事件，班固、司马光都有评论，值得历史借鉴。

巫蛊之祸，岂不哀哉！此不唯一江充之辜，亦有天时，非人力所致焉。建元六年，蚩尤之旗见，其长竟天。后遂命将出征，略取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行三十年，兵所诛屠夷灭死者不可胜数。及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子子父皆败。故太子生长于兵，与之终始，何独一嬖臣哉！秦始皇即位三十九年，内平六国，外攘四夷，死人如乱麻，暴骨长城之下，头卢相属于道，不一日而无兵。由是山东之难兴，四方溃而逆秦。秦将吏外畔，贼臣内发，乱作萧墙，祸成二世。故曰“兵犹火也，弗戢必自焚”，信矣。是以仓颉作书，“止”“戈”为“武”。圣人以武禁暴整乱，止息兵戈，非以为残而兴纵之也。《易》曰：“天子所助者顺也，人之所助者信也；君子履信思顺，自天祐之，吉无不利也。”故车千秋指明蛊情，章太子之冤。千秋材知未必能过人也，以其销恶运，遏乱原，因衰激极，道迎善气，传得天人之祐助云。（班固《汉书》）

古之明王教养太子，为之择方正敦良之士以为保傅、师友、使朝夕与之游处。左右前后无非正人，出入起居无非正道，然犹有淫放邪僻而陷于祸败者焉。今乃使太子自通宾客，从其所好。夫正直难亲，谄谀易合，此固中人之常情，宜太子之不终也！（司马光《资治通鉴》）