圣人之学——点滴骨血

阳明心学

1. 某于良知之说（良知之说即圣人之学），从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也！（良知，内在的感应和触动，心之本体的妙用，阳明学说的核心即致良知）

2. 求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也。求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。（不听权威的建议，只看是否入我的心，入我的心则听，否则不听）（不以孔子是非为是非），良知乃吾师！

3. 此学久绝，子何所闻？《法华经》《楞严经》与阳明心学同一级别。孔孟去世之后，圣人之学消失千年。《左传》是对《春秋》的补充？后代的曲解。

4. 此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！

5. 生命状态的改变！

6. 《心经》，《传习录》

7. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物！

体，相，用，修。

般若本体，整个世界是个一。除草事件，分别心。万法唯识，念不同。

知，觉知，掌控。

以什么来反应？情绪来反应。这就是终极审判，良知来做决定。每一个行动在良知的指引下做决定。

只修，为善去恶是格物。六祖、庄子、孔子修的都是这个。

无善无恶理之静，有善有恶气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。

善恶全不在物，只在汝心，循理便是善，动气便是恶。

由发怒的状态回归至未发状态即是去恶。把动气去掉。让恐惧消失回复清净，让愤怒、悲伤消失即是为善去恶。

大部分人理解，为善去恶是做好事不做坏事，直接将王阳明的大乘佛法拉低至小乘佛法。

格物，来自孔子。

把动气的情绪格掉，就致知了，良知会自然运作，然后就齐家治国平天下了。

道是良知，术是致良知。

王阳明：清净，格物致知，知行合一。

格掉人生的所有不美好。

修身、齐家、治国、平天下。修身最先在整其心。修身，眼耳鼻舌身意。六根正心即清净。六根清净必须不自欺，诚实面对自己。痛苦、悲伤都真实面对。

古人大学在明明德，在明心见性。在亲民，大慈悲心。在止于至善，让你本自清净，此心如如不动的境界。

吾道一以贯之，如何贯？？

天泉证道。

8. 《王阳明大传》，日本冈田。但还不够究竟。

9. 良知者，孟子所谓“”是非之心，人皆有之“”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。

良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此处。真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地之间更有何乐可代。

10. 三十而立，立志做圣人。四十不惑，明心了。五十知天命，见性了。六十耳顺，成佛了，耳根圆活了。七十从心所欲不逾矩，随心所欲地闲晃。

11. 良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

了凡四训

立志

改过

12. 夫良知即是道，良知之在人心，不但声线，虽常人亦不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

人欲是五毒：贪嗔痴慢疑。只要五毒不去，本体的良知就不会运作。而良知是让你真正快乐的情绪。

13. 问答：每个人都是带着上辈子的业力而来。比如对某个人的恨。包括小孩，是带业往生。她带着什么剧本，你是不知道的。你能给她带来的是你的快乐和清净。走近一个人就能感觉到什么样,包括走进房间，就能感受到氛围。所谓改命，就是调频，也就是让自己的能量场提升。让自己的情绪去掉，恢复清净的天性。每天关注小孩的心性，就算没考上好大学，心性很好，未来也不会差。

天上天下，唯你独尊。向内求。

化烦恼为菩提。老师15年平均每天格物时间5个小时，16年2个小时，现在1个小时到几分钟。

如果一个人，把一个婴儿摔向墙壁，你都不会起情绪。比如汽车起火，一定会竭尽全力逃生，如果逃不掉，就遵从良知被烧死。

明心，明白宇宙真理。见性，从地球仪到地球上。

重点听理论课和线下课！课程泡多了自然就通了！

当下功课的力量，越来越强大，感恩大导演！感恩一切。切换自己的频道。

开发票游戏，很喜悦！

明心见性。活在当下，把功课变生活，把生活变功课！

80岁老太太：为何学？为了活着，为了找一条活路！遇到心想生老师，是最大的福报！

怎么学习，信+专！听不懂，就听点滴骨血，每节课听一点。听课的时候，不要参杂自己的意识。全心全意去学。就像教练教小孩练乒乓球。大部分人都有情绪，但大部分都没有意识到情绪。我们的人生，成也情绪，败也情绪。前面没听懂的课，不要排斥。

谁是终极裁判？良知！真信+真做。搞不清就让终极裁判去判！

14. 上善若水。伏羲八卦，周文王六十四卦，周公易辞。孔子易传。周易究竟，算卦，雕虫小技。放下了。王阳明：良知就是易，易就是已经就是变化。你管尽良知之是非，就会尽万事之变。易经所讲的道理，良知都易经告知了。要学其他知识的原因，就是要快乐和知行合一。

无上正等正觉

下午（190309）--格物致知

1、 疗愈奇迹，生命中没有奇迹，那么修行一定出了问题！

2、 四门功课：狂野想象+赞赏感谢+格物致知+知行合一！后面两个是点滴骨血，可以一开始就只做这两个。了凡四训也是如此。改过积善，改过即格物致知，积善即知行合一。

3、 物无善恶在心如此，在物亦然。世俗为不知此。舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外。为善去恶是格物，处理情绪。

4、 致知云者，非若后儒所谓扩充其知识之谓也。致吾心之良知嫣耳。物者，事也，凡意之所发必有其事。意所在之事谓之事。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。

5、 疾病也是个物，要正事，要格物，为善去恶。

6、 爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。

7、 先生曰，心即理也。天下又有心外之事心外之理乎？爱曰，如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，期间有许多理在，恐亦不可不察。<传习录>是被低估的经典，不亚于《道德经》《六祖坛经》。

8、 先生叹曰。此说之蔽久矣。岂一语所能悟。今姑就所问者言之。且事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。都只在次心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不需外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。（私欲让天理无法运行，存天理去人欲，格物致知）（良知光明发至于企业，它便会教你如何经营企业）

9、 大乘包含小乘。

10、 孔子：行有不得，反求诸己。向内求。

11、 人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。

12、 问：静时，亦觉意思好，才遇事便不同，如何？先生曰，是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定”、“动亦定”。

13、 忍辱波罗蜜，忍辱，即随顺情绪，即为善去恶！佛陀 和王阳明修的一个功法，即去人欲。要在世上磨不要怕事，不要怕烦恼，烦恼即菩提。一个硬币的两面，需要菩提，即化烦恼为菩提。苦难，逆境，烦恼，一切的不顺。即烦恼即菩提。烦恼就是让你动气的事情，一旦有烦恼就为善去恶。不化烦恼为菩提，就是业上加业，不但后半生不好，下半辈子也不好。

14、 只要去人欲，存天理。方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时，念念去人欲存天理，不管宁静不宁静。（就像猫抓老鼠，随时准备着，等待老鼠出现）若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之蔽，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。

15、 乔丹打篮球就是禅定，进入物我两忘的境界就是禅定，享受其中。

16、 问：进来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。

  先生曰：尔却去心上寻个天理，此正所谓，理障，此间有个诀窍。

曰，请问如何？曰：只是致知。曰：如何致？

曰：尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只要不欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是“”格物“”的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。（疼痛是从如中来，就让它从如中去）（情绪来了，觉到了，流经自己，就让它自然回去，即如来如去）

17、 佛者，觉也。觉什么？（让身体的堵，如来如去）（如果情绪不处理好，就是业力轮回）（自己都是从如中来，太阳也是东升西落，为何要阻止情绪的产生呢，好的办法就是如来如去）

18、 1508年龙场悟道，1513年教静坐，1521年才明白致良知。一定要学习那些经过时间检验过的圣人之道。尤其是王阳明的心学。王阳明、孔子、老子、尧舜禹、六祖一脉相承。

19、 问：乐是心之本体，不知遇大故，于哀苦时，此乐还在否？先生曰：须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。

20、 当你在觉时，你就是本体，你就是快乐。核心是让情绪如来如去。体验情绪是很快乐的，比如钱包如何丢了呢？情绪来了，允许生出来，体验你，觉察你，你就会去。恐惧、焦虑来时，你会很清净，胸口堵，但内在和平。

21、 澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。

先生曰，此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情，然天理自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当优，则一向忧苦。不知己是，有所忧患不得其正，大抵七情所感，多只是过，少不及者。才者，便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心？然却曰，毁不灭性，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要适得心体，自然增减分毫不得。

22、 不管什么事情，都想到王阳明这个案例，澄心儿子要死的案例！

23、 空空大道，就是觉，就是格物致知。

24、 九川卧病虔州，先生曰，病物亦难格，觉得如何？对曰：功夫甚难。先生曰：常年快活便是功夫。

25、 生命是出生入死，疾病也是出生入死，从入中来，到入中去。本自清净，觉它，就能感受它，但不要干预它。如何面对疾病，常快活。

26、 澄问，有人夜怕鬼者，奈何？先生曰：只是平日不能集义，而心有所慊，故怕，若素行和于神明，何怕之有？子崔曰：正直之鬼不需怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

先生曰：岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，怕是心邪！故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。（心有挂碍，一定有恐怖，就不能远离颠倒梦想，不能究竟涅槃）（良知不光明，故致良知）（怕鬼就觉它，看它能生成什么样）（越抗拒，越到来，越接纳，越消失）

27、 变化气质，居常无所见，维当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此不能愤怒，幽慌失措者，到此不幽慌失措，始是能有能力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所应之不出喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中亦！（这就是真功，秘诀）

任何事情发生呢，无非引起你的喜怒哀乐而已。

此心不动，随机而动！（用在股票择时也是如此）

28、 人若知此良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金！致良知就是灵性炼金术，也就是真正的修仙之道。点石成金术，也就是为善去恶！

29、 耶稣：你不会处理情绪，你就错失把人生的破铜烂铁转化成黄金的机会，也就是错失了灵性炼金术。

30、 吾辈用功，只求日减，不求日增，减得一份人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！（企业艰难时，不动气，良知告知你怎么做，贵人及资金自然到位，只要减人欲，不要增加头脑知识）

31、 人心是天渊，心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了！（你的逻辑在良知和真我那里，不合逻辑，蚂蚁的故事，二维生物，我们三维动物，每多一维，智慧多无穷倍。所以企业经营不用听专家的，教的是小我的经验，比不过本体）

32、 王阳明，灵修的实战派！12岁就要做圣人！

问题：

不要去阻止任何东西的发生，包括死亡！

觉察是第一步，做为善去恶。此刻，当下去做

知行合一

信的不是心想生，而是信王阳明！既然信了王阳明，把一切都放下了！一切其他法门都放下！

讲为善去恶的流程：

（1）觉身体

（2）觉情绪

（3）觉思想

（4）觉真相（做完前三步之后，和平了，再做第四步）（这是我创造的，不是真的，我负百分百责任）（情绪生，到入中生，情绪去，到如中去）（如果你达不到乐的状态）（觉情绪的时候，坐在那就是禅定）

问：怎么区分执念和良知？

你做这个事情是否清净，若清净则为良知，妄想必定是非清净和平的！

跌的时候，心理非常平静，是否良知告诉我不要卖。

此刻当下，我力所能及的范围做什么最开心，对结果零期待！

问：佛道教都教人静坐，王阳明后来为何不教？

他不静坐，他会静养，没事躺床上！清净。这时候最快乐，本体是乐！

存天理去人欲，很多地方你就不想去了，比如吵闹的地方。

体验就是觉，接纳就是觉，分别就不是觉！

多做功课，跟着感觉走，感觉不好，格！感觉好，干！——心想生

老阿姨分享：不要操心你的人生，只要操心你的良知！成也情绪，败也情绪。

抑郁症患者提问：抑郁、痛苦总是从如中来，你只要起情绪，你就是阻止如与如抗争。我抑郁，我就看抑郁怎么样，它自然就消失了，允许它在你身上流经，它反而流经得更快。

格物致知细节问题：

躺下就堵，怎么处理？

答：那就不躺，怎么舒服怎么来。就像猫抓老鼠，等老鼠，而不是去找老鼠。

觉不是刻意和用力。而非把关注力放那。

警醒于光，就早上起床念或路上念。

知行合一是把你从小兴奋带到大兴奋。就比如从市区道路上高速，上高速之前堵得很，一旦上高速，就一路通达！无条件的兴奋。就比如画画，无条件的喜爱画，才可能大成。本身的快乐比结果带来的快乐更优。

感觉不好，为善去恶，格物致知。

口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！核心是明心的问题！

修蓝博士vs净空法师。

自在人生22堂课，是骨架

了凡四训-金刚经-传习录，是增加血肉

解决一个字：信！心即理，格物致知，知行合一！一个没搞明白，都枉然。

心即理，三界唯心，万法唯识。

身体淤堵越少，业力少，福报大！

觉身体，如果没有打嗝放屁流眼泪，说明你业力小。不堵的人往往现在所处的状况不错。

知行合一（190309）

1、 某尝说是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知己自有行在，只说一个行已自有知在。（知99%，行1%，两者结合才100%）行动接受良知的创造。说良知光明而不行，而不是良知不真光明。

2、 知是行之始，行是知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要晓得一念发动处，即便是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。

3、 万法皆空，因果不空。

4、 良知光明，便是本体！良知为你运作，真我为你创造！

5、 行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆。所以必须说个行。元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆就是一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两段做，某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段本来如是。吾契但着实就身心上体屡，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测。所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之蔽耳。

6、 和平、享受、兴奋都叫清净。

7、 知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后，与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。（做什么兴奋就做，表面看与企业经营无关，但是良知在做）（享受、兴奋、和平，就是做事情的比较好的状态）（真知做起来轻而易举，妄想做起来费力而且举步维艰，且难受）

8、 凡谋其力不所能及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。（尽力去做，对结果零期待）

9、 本体指的路，是一个喜悦踏着一个喜悦，一个兴奋踏着一个兴奋。

10、 知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也，决而行之，无忧不就下者，决而行之者，致知之谓也，此吾所谓知行合一者也，吾子疑吾言乎？夫道亦而矣。（顺流而下，跟着良知走，顺票顺流）（传习录讲的就是这些，尤其是格物致知，知行合一的精华两天讲完）（《传习录》重点研究）

11、 孔子无不知而作，颜子有不善未尝不知，此是圣学的真血脉路。（知行合一，格物致知，就是圣学的血脉路）（信、愿、行、证，证就是奇迹，就是果位和成果）

知行合一

1、 王阳明距今500年。心学的思想至今仍有用。

2、 不舒服的时候就要格。每个人的卡点和业力不一样。导火索也不一样。因缘际会的情况下，激发出来。不要听外在任何的说教或权威的看法，可以听内在的感觉，如果感觉不对，就疗愈。不是用事情来衡量，是用感觉来横量。

3、 格物致知是人生的头等大事，是武林秘籍！

4、 夫人心本神，本自变动周流（周而不殆），本能耐开物成务（为天地母）。所以蔽累之者。只是利害毁誉两端。如果我心不动（如如不动）（发挥良知妙用就要我心不动）（不住色香味触法生心，即如如不动，也如王阳明所说的此心不动，圣经所说常常喜乐也是如此）（此心不动就是去人欲，也就是觉它，疼痛愤怒焦虑来的时候都去觉它，这样能善变存，恶便去。一觉，它自消落，格物致知的秘诀），以顺万物以自然，只是触机神应（良知来做行动的指引和主导）），就能够发挥良知妙用（格物致知+知行合一，点滴骨血）。（怎么把玄之又玄的众妙之门打开，在我的生命中起作用）（万教归一）（觉，不要理解成为断灭空，是活泼泼的）（成以情绪，败也情绪，情绪清净就成）

5、 良知即是《易》，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无长，刚柔相易，不可为典要（不可以为标准化）（算命就是用规则来推断），惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。（良知能看到你的过去现在和未来，包括明天及下辈子如何，都能看到）（就像100张胶片，当前你在50张，对于51-100你是不知道的，但真我是从1-100张都展开的，未来的变化都知道，关键未来未来你有无数的变化。他可以为你规划导航）（你改了频率，你的命就会变，你本来遭遇的命，就会改变了，修行的命是算不出来的，一般人的命是频率不变，而且你还坚信，那么就可以推断）（了凡四训就教改命）（良知就是易，你想知道社会怎么样，良知会告诉你，别人投，良知告诉你不要投千万别投）（良知光明，它就告诉你一切）

6、 所做的事情是良知在做的，只要跟着良知走，所有的策略，管理，一概不学。

7、 问：生个人应变不穷，莫亦是预先讲求否？

先生曰：如何讲求得许多？圣人之心如明镜（良知光明）。只是一个明，则随感而应，无物不照。（就如一只狗走到一只镜子，来时照见，走了就荡然无存；下一次来其他事物也是如此，镜子如如不动。圣人圣而不伤）（也就是照见五蕴皆空，因为镜子的狗是空）（镜子不会走，你来我就照，不来我也不留，你之所以留恋，是情绪，有期待，动气）（你的心动不动，就是有没有息怒哀乐，有没有动气）。未有以往之形尚在，未照之形先其者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为。尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》以昭万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？（每个人天赋才华不一样，你只管擦镜子，良知就是易就是道，良知自然会指引你）。是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照，讲求事变，亦是照此事（不怕你没机会，就怕你良知不光明）。然学者却须先有个明的功夫。学者惟患此心之未能光明，不患事变之不能尽。

8、 老师经验：8个月长达5个小时格物致知，释放情绪，为善去恶！每天看10个小时读书。核心就是看书，思考如何解决问题？就问自己，当下做什么最开心？自己做这件事是否舒服？每天就是任何不舒服的时候，就擦镜子。17年6月底海边悟道，有了本自具足的感觉。格物致知，疗愈清零。每一个问题都回，即是化烦恼为菩提。21个群同步直播，才真正认知到古圣先贤说得都是真的！跟着良知走，良知说做什么就做什么？这就是喜悦之道，这就是清净之道。老师干的事：只怕镜不明，不怕物来不能照。所有费力的都不是真正喜悦的事。

9、 只担心良知是否光明，不用担心是否有机会？关键是你很开心，一点都不累。

10、 弟子问：那些伟大人物能做出惊天动地大事业，是否预先有计划？

答：怎么可能有计划呢？他们的良知光明，守株待兔而已。事情来了就做，事情不来也不去找事，不过是随感而应罢了。（马云，俞敏洪都是镜子明，照见机会吧了，做事要符合自己的天赋才华，良知光明，随感而应，知行合一）

11、 德洪昔在师门，或问：用兵有术否？

夫子曰：用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。（胜负之间在于两个主帅之间心静与不静之间）（此心不动即兵法）（企业竞争也是如此，整天阴谋诡计的企业家也是必败，靠良知去指引的企业家必胜）（企业家就是企业的魂，乔布斯不在，苹果就变成兵法，魂不在，企业就衰落了。二代接班也是如此，二代的内在不和平，很难富过三代。军队也如此）（良知就是商战策略，只要致良知，什么都干了）

12、 吾自用兵以来，致知格物之功俞觉精透。致知在于格物，正是对境应感，实用力处。平时执持怠缓。无甚查考，及其军旅酬酌，呼吸存亡，宗社安危，所系全体精神，只从一念入微处，自照自察，一些着不得防检，一毫容不得放纵（不要放过任何一个不好的念头），勿欺勿忘，触机神应，乃是良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。夫人心本身，本自变动周流本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。（乔布斯发布新的品种时，200平办公室，就是禅房，打坐用的，没有办公桌，把苹果手机放在面前打坐，有了灵感就选哪个）（王阳明三次战争都是如此，从来就不开作战会议，只致良知，用兵入神，一战必胜）（宁王的假我，对王阳明的真我，谁能赢？王阳明：他一疑，事情就成了，对战的双方在于统帅谁的心动了？）（良知光明，不需智囊团，直接连接天地）

13、 世人利害，不过一家得丧而已，毁誉不过一家荣辱尔已。今之人利害毁誉两端，乃是灭三族，助逆谋反，系天下安危。只如人疑我与宁王同谋机少不密，若有一毫激作之心，此身已成齑粉，何待今日！动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂。何有今日，此等苦心，只好自知，譬之真金之遇烈火，愈锻炼，愈发光辉（越大的烦恼越大的菩提，这么大的烦恼成就战神）（成就真三不朽，千古一圣），此处致得，方是真知（世上练心，高端体验无法让你体验到良知的光明）。此处格得，方是真物；非见解，意识所能及也。（真修实练，去贪嗔痴慢疑）

14、 近来信德致良知三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知，无不具足，譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。虽遇颠风逆浪，鸵柄在手，亦免没溺之患矣。（人世间最残酷的游戏，战争-官场，都只靠致良知，虽然有挫折磨难，但最终平安度过）

15、 后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能求上圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着功夫，徒蔽精竭力，从册子上钻研，名物上考索、行迹上比拟（重叠成功人的脚步）。知识愈广而人欲愈滋，才力越多而天理愈蔽！（很多人写论文，发文章，比较阳明心学和程朱理学的异同）（王阳明格竹子，即格朱子）（王阳明要的是圣人之学，要的不是专业知识）（大学教授也好，知名专家也好，他只是知识技能上某方面比你厉害，人欲上谁比谁多还不一定，比如牛逼的人很多傲慢，他的天理良知就越被遮蔽，也不能自在人生）

16、 后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要求做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个什么，可哀也已！

17、 吾平生讲学，只是致良知三字，仁，人心也；良知之诚爱恻坦处，便是仁，无诚爱恻哒之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省！（忠孝仁义是良知光明，由内而外散发出来的）（法治是不完善的，必须加以德治，即明明德）（巨头三尺有神明，有一个更伟大的存在在规划你的未来）（越修行越麻木，一定偏了）

18、 某于此良知之说，从百死千难中来，不得已于人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！（当你频率高，对纯度要求高，就像CPU，落一粒微尘，整个机器瘫痪）（要么不信，要么全信，1%的怀疑就是100%的不信，一丁点怀疑就是拖拉机）

19、 若信得良知，只在良知上用功，虽千经万典无不吻合，异端曲说一堪尽破矣！

（讲真相的就是异曲同工，《道德经》、《传习录》《圣经》均如此）

20、 心之良知是谓圣（良知光明就是 圣人，就是佛），圣人之学，惟是此良知而已。自然而致者，圣人也；面然而致者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。濑天之灵，偶复有见，诚千古之一快（董仲舒、陆九渊、王通），百世以唉圣人而不惑者也。每以启夫同志，无不跃然以喜者，此亦可以验夫良知之同然矣。间有听之而疑者，则是支离之习没溺既久（不明白圣人之学的虚假的教导，指朱熹割裂了圣人之学）（五毒，叹，嗔好理解，愚痴也是一种毒，傲慢偏见也是毒，我慢不可，疑也是，不信。很多人停留在疑上面，这就会障碍圣人之学），先横不信之心而然。使能姑置其旧见，而平气以译吾说，盖亦未有不恍然而悔悟者也。（能够听进去，活出来的，只有传统文化，尤其是心学，跟小朋友讲的，更链接，更快）

21、 圣人：镜子上的灰搽干净了，各个人心有仲尼！每个人境遇人生不一样，灰尘覆盖比例不同！

22、 人人可以尧舜，是指人人可以良知光明。

23、 良知之外无学艺。

24、 二君以后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为恶去善是格物（体相用修）。以此自修，直至圣位；以此接人，更无差失。此是彻上彻下语，自初学至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷穷无尽。尧舜精一功夫，亦只如此。二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番，今始立此四句。

25、 龙场悟道，始悟心之理，1510年教知行合一。教静坐。1513年发现静坐不对，学生都陷入了空寂。有问题。1520年首提致良知。1527年天泉证道，提出四句宗旨：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为恶去善是格物（体相用修）。（点滴骨血达到高峰，画上句号）

26、 不要操心你的人生，但要操心你的良知！（财富、事业、身体、小孩、等等不要操心），唯一要做的就是致良知（致良知的方法就是格物致知，知行合一）

27、 勤而行之！

28、 破山中贼易，破心中贼难！（圣经：制服己心，强于攻城）

29、 学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。庙里有大雄宝殿，大英雄。帝王将相不能代表能破心中贼。如果你能破心中贼，比做帝王将相更难。这是做世界上最伟大最了不起的事，你在做大丈夫，无论看到多牛逼的人物，都可以问，你心中贼破了吗？你破了心中贼，代表你后半生越来越自在。有钱未必自在。

30、 每年有稳定收入，不要听任何老板差遣，不需要再任何地方固定，没有时间限制，对未来不恐惧不担心。这就叫享清福。享鸿福，就是没有时间来享受。

31、 今日乃知，虽有所闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。---《楞严经》

32、 听课只能明心，见性还得靠自己修。

33、 诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心，阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。---《法华经》

34、 落地实修是关键！红尘就是化烦恼为菩提的机会。它决定未来的结果，下一世及子孙后代！