读曾国藩《挺经》29

《挺经》是曾国藩人生阅历和成功经验的总结，是他为人处世、做官治军的统一准则，共分内圣、励志、家范、明强、坚忍、刚柔、英才、廉矩、勤敬、诡道、久战、廪实、峻法、外王、忠疑、荷道、藏锋和盈虚十八卷，称为“挺经十八法”。

对于我们现代人，虽然时过境迁，社会环境发生了很大的变法，但人性鲜有改变，可以将挺经做为一面镜子，经常拿出来照一照，并时不时地问一下自己：“是否挺得住？”

本文是曾国藩《挺经》第十卷诡道中篇。

【原文】

兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。

【译文】

用兵，是很阴冷的事。有哀痛悲愤之意，如同失去亲人；严肃恭敬之心，如同身处祭奠仪式；这样才可以去讲用兵，面临战场。如今杀猪狗牛羊之际，见它们嚎叫啼哭在刀割之时，痛苦挣扎在斧案之间，仁慈的人就不忍心看，何况眼见以人命来相博杀的战争之事。先不说战争失败的情形，即使幸运获胜，看见战场上死伤的人彼此相望，地上尽是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的景象，哀痛悲切还来不及，哪里会有高兴欢喜的想法呢？

所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。有欢心喜悦情绪的，不论是高兴还是骄傲轻敌，终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候，将军有赴死的心思，士兵没有生还的念头，这是能打败燕军的根本啊！等到进攻狄戎时，披着金甲玉带，驰骋在淄渑之间的土地上，有求生的乐趣，却没有赴死的心思，鲁仲连认定他一定打不赢，果然被言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备，不应有欢欣的妄想，也是很明了的。

【诗人解读】

曾国藩认为带兵打仗是不好的事情，容易造孽，只是不得已而为之，他组建湘军，也是为了护卫儒家那个“道”。因此，他告诫自己的儿子千万不要带兵打仗，他的两个儿子（长子早殇），第二子纪泽是近代中国第二位驻外公使，是著名外交家。第三子纪鸿喜欢研究数学，后来成为了著名的数学家。他们都没有带兵打仗，也没有位及人臣，但曾氏子子孙孙恪守祖训，代代有人才，后代中涌现出的科学家、学者，社会活动家数不胜数。

战争基本上都是以压倒性优势取胜，历史上以少胜多的经典战列少之又少，也就那么几个，因此值得大书特书，小概率事件不可能经常发生，也不具有参考性。两军对垒，在势力均衡的时候，就看谁少犯错误，少做一些瞎动作，因为一犯错就会露出破绽，一做瞎动作就会顾此失彼，使首尾不能相顾，自然会给敌人以可乘之机。

可是如果我们不动作，就会感到寂寞，焦虑，就会没有存在感，于是就忍不住了。不去做什么，比去做什么更重要。

所谓的骄兵必败、哀兵必胜，是带兵心理学。骄兵气势如虹，目中无人，自然会放松警惕，准备工作也不会扎扎实实去做，同时会对自己期望值过高，心里还着急得很，总想三下两下就把对方给解决了，甚至一棒子就把敌人打死，一旦遇到一点困难或变故，就容易犯晕，不知道何去何从，这样，失败的可能性就会暴增到无穷大，具有代表性的是抗美援朝战争中由麦克阿瑟率领的美军，曾扬言“要让参战的小伙子回国过圣诞节”，后来的结果大家都知道了。

哀兵抱着必死的决心，他们打仗是去求死，已经完全豁出去了，因为他们已经没有什么可以失去、可以害怕的，反而能杀出一条血路，赢得战争的胜利，项羽率领的破釜沉舟的楚军就是这方面的杰出代表。

《孙子兵法》中说，百战百胜不算厉害，不战而屈人之兵才是真厉害，杀人一千，自损八百，天下没有常胜的将军，兵马未动，粮草先行，战争的成本超出人们的想象，打仗就是打的一个国家的综合国力。

一个国家不是被打垮的，而是被拖垮的，和平的确来之不易，以前常听人讲，打日本他捐一个月工资，真打起来，可就由不得你了，大家都会跌入无底的深渊，恐怕不是你捐一个月工资那么简单。

不管什么年代打仗，最受伤的永远是底层的老百姓，兴，百姓苦，亡，百姓苦。以为乱起来就有机会，那只是痴人说梦，在和平年代都抓不住机会，真去了战争年代，顶多也就是炮灰。