《教育的真谛》——陶行知

2017.11.19

1.何谓“书呆子”？

陶：书呆子就是读书没有目的的人。书是一种工具，只能用不可读。古诗语：万般皆下品，唯有读书高。满朝朱紫贵，尽是读书人。假使书是应当读的，便应使人人有书读了。决不能单使一部分人有书读，叫做“读书人”；一部分人无书读，叫做“不读书人”。比如饭是给人吃的，不能一部分人有饭吃一部分人没饭吃。只知读书不会做别的事，便是书呆子，书呆子和只会吃饭的饭桶一个样子。

(同意前半部分的观点，后面举的例子总感觉逻辑不对，但是又不知道哪里不对，当年的逻辑课白上了。)

2 .何谓真知识，何谓伪知识？

陶：真知识是思想与行为结合而产生的知识，真知识是安根在经验里的，从经验里发芽长叶，开花结果的真知灼见。伪知识分两种：一是根本上就是错误的，不符事实。二是强不知以为知，实在不知。人家告诉他，可他自己一点经验没有，对于别人所说的话不了解，这也是虚伪的知识。

（别人说的知识，你不了解没有经验，只能说你无法将别人的知识和经验转化为自己的，并不是评价知识真实与虚伪的标准。）

2017.11.18《教学做合一之教科书》

        生活即教育。好生活是好教育；坏的生活是坏教育。没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人———先生先死，学生是学死！先死和学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界！

        教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活中，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做合一即是生活法，也就是教育法。教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法。事怎么做便怎么学，怎么学便怎么教。教和学都是以做为中心，在做上教的是先生，在做上学的是学生。“做”是在劳力上劳心。

        生活教育与教学做合一对于书本之根本态度。生活教育指示我们说：过什么生活用什么书；做什么事用什么书。书是一种工具，一种生活的工具，一种做的工具。中国的教科书是以文字做中心，但是又没有把最好的文字收进去。好的教科书看它能不能引导人的动作的力量；有没有引导人思考的力量；有没有引导人产生新价值的力量。教育之通病是在教用脑的人不用手，不教用手的人用脑 。

2017.11.2

学教育的应该无人不知陶行知，原名陶文濬，大学期间推行王阳明的学说，取名“知行”，43岁时在《生活教育》上发表《行知行》一文认为，“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。

陶行知1914年留学美国入伊利诺大学获政治硕士学位，1915年入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威，与胡适同乡又同学。著名汉学家费正清（John King Fairbank）曾评价说：“杜威博士的最有创造力的学生却是陶行知”，“陶行知是杜威的学生, 但他正视中国的问题, 则超越了杜威”。

杜威教育思想的四个核心命题：教育即生活，学校即社会，在做中学以及教育无目的论。陶行知教育思想的三个核心命题：生活即教育，社会即学校，教学做合一。曾经我以为只不过是语序的问题，其实大有文章。

今日阅读《教育的真谛》四篇文章，主要是阐释了“行是知之始，知是行之成”的问题。德国著名的哲学家雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers）在《什么是教育？》中写道：“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”陶行知在论述教学做是一件事时也说过类似的观点：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。我们对教育的普遍误解是：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。知识的来源有三种：亲知，闻知和说知。亲知是亲身体验得来的，闻知是从书本和旁人那里得来，说知是推想出来的知识。学校所重视和教授的几乎都是闻知，因为闻知是一切知识来源中最省事的。如此能否实现教学做合一呢？能否唤醒灵魂或是影响别人呢？读懂陶行知的知行做合一的观点，反观学生的学习效果，或会明白一二原因。

未完待续………