试论方志中江南文化资源的基因诞育、外延类析和内涵归要——以《黎里

二、古镇江南文化资源的大致外延类析

古镇江南文化资源所涵盖的对象几乎占据着里人生活的方方面面，呈现于乡镇景观的形形色色：粉墙黛瓦、宽厅连廊，小桥流水、舟楫帆篷，驳岸河埠、缆船石雕，湖石花卉、曲池园林，寺庙古刹、宗教经书，织锦穿梭、丝绸工艺，佳肴美食、烹饪手艺，字画收藏、文房四珍，农谚渔歌、节令农耕，黎川八景、中秋显宝，百姓习俗、里中传说，望族家训、古镇遗风。

试作大致分类如下：

（一）按自然地貌样式区分

1、水域

昼夜不息的沟渠河川和波澜微兴的漾湾湖荡。前者的代表是三里黎川，她为古镇文化的滋生提供了和提供着源源不绝的养分；后者是江南文化的渊薮之一，其中孕育着数不清的地情故事和历史传说。

2、地状

圩田予庶农耕之利，村廛予民休憩之所。

（二）按人功构拟性质区分

1、物质

（1）基于生活需求。如住宅以及内部供炊饮之需的锅灶器皿，供憩睡之需的床榻被褥等，黎里名人宅邸“柳亚子旧居由国务院公布为全国重点文物保护单位”；再如桥梁以及与之相关联的河埠、径道、舟车等，黎里“青龙桥、迎祥桥、道南桥、梯云桥、进登桥、清风桥、望恩桥、秋禊桥等8座古桥列入吴江市文物保护单位”。

（2）基于生产需求。如灌渠风斗服务农事，纺车织机生产衣被等。

（3）基于精神需求。如园林，黎里园林可归入苏州园林范畴，江南私家园林中有其一席之地，古代园林例如端本园，现当代园林例如“归园田居（又名小南园）”。又如书院，黎里清代在庙桥弄底建“禊湖书院”，当属乡邦文化教育的盛举；书塾是书院的衔演，黎里新学与女学创始人王倪寿芝在“王家弄尚德堂设立‘求我蒙塾’，（后）更名‘民立第一小学’”，“求我蒙塾”乃黎里现代教育的肇创，据此，王家弄王宅被列为苏州市文物保护单位。再如剧院，黎里影剧院曾在上世纪五六十年代，极大丰富了人民群众的文化生活；功能与剧院相仿的是书场——百姓欣赏苏州弹词评话艺术的场所，新蒯家弄新蒯厅“建于清朝道光年间”，“晚清及民国时期作书场，常有响档莅临”；浒泾街李厅“曾辟为书场，称‘易安书场’”；古镇现有多爿茶馆，兼有书场功能。

2、精神

(1)与自然环境相配合和适应而产生的。包括自然科学之农技园艺、水利科技等，如农科教育家倪慰农创立的农业气象学、水稻栽培技术和“引进推广的番茄、包心菜、白猪、长毛兔等”良种培育技术；如水利专家汝贤在“从事抢堵海塘与黄河决口、疏泄长江淮河水道、修建灌溉设施等工作”中所积累的丰富水利科技专长与经验。还包括宗教之教义信仰，如罗汉讲寺匾联所宣扬的行善积德、普渡苍生，普济禅院的“教民风化”，天主教堂“荣主显愈”之说教。又包括艺术，如《紫藤花馆藏帖》墨韵传神的书法艺术，徐达源所画墨梅“简老疏古”的绘画艺术，瑞文堂“汝氏砖刻门楼”上“八仙”、“三英战吕布”、狮子滚绣球等立体图案形象精细的雕刻艺术。还包括哲学，如柳亚子《新黎里》报发刊词曰：“从前种种，譬如昨日死。以后种种，譬如今日生。此日新又新之说也。”“旧礼教己（已）破产，而新文化犹在萌芽。”吾当“人人尽其心力，以供(贡）献于一乡，亦国民之天责(职）”。慷慨陈词中饱含忧患世事、勉力有为、立命苍黎、自强不息的中国古典哲思学理；仍以“汝氏砖刻门楼”为例，砖雕“和合”二仙图像，即体现了“天人合一”、“太平和合”之中国儒学所主张的中庸之道哲学观点。

(2)与社会环境相配合和适应而产生的。如：语言，包括方言词汇、歇后语、谚语、俗语等。文字，反映于篆隶行草楷等各类书体。

风俗，包括四时习俗与打财神、烧田财等农事习俗以及送灶接灶等古老传统民俗。道德与法律也属于精神层面的文化元素，黎里镇村的乡规民约当列其中。

(3)与物质文化相配合和适应而产生的。如使用器具、器械或仪器的方法，例“黎里航船（船工）摇橹、吊绑，必要时双橹或加橹，顺风时施简易风帆”等操作技法，渔家扳罾张簖的方法，评弹演员弹奏琵琶的技巧等。

【注】图片来自网络，联删。

（待续）