《道德经》20：孤勇者

《道德经》20：孤勇者

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

从唯唯诺诺到吆五喝六，相差有多远呢？从人人觉其美好到人人嫌其丑恶，相差有多远呢？人们所畏惧的，“我”自己又怎能不畏惧呢？世俗之人在欲望的孽海里纵情八荒恍若没有穷尽一般。众人欣狂，熙熙攘攘，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席一般，又像春和日丽之时登上高台观赏美景一般。只有“我”独自恬淡无为，没有心有所动的迹象。就像只知哭不知笑的婴儿，身心疲惫又像行无所归的游子。众人志得意满、豪情万丈，而我却无为无欲，若有不足。在旁观者看来，“我”真是个愚人——混沌无所知。世人都明了明白的，唯独“我”迷迷糊糊；世人都清清楚楚的，唯独“我”昏昏沉沉。“我”的世界辽阔啊，似无边的大海；飘荡啊，像无尽的长风。众人好像都很有作为，只有“我”没有什么价值——顽固而鄙陋。“我”和众人是如此的不同，因为“我”以守养心中精神的“无为”的道的母体为贵。

一个人也好，一篇文章也好，总该有自己的灵魂。

一个有灵魂的人也好，一篇有灵魂的文章也好，又似乎总是曲高和寡、应者寥寥的。

创作《道德经》的“老子”，是一个有灵魂的“孤勇者”，高唱着少人能应的歌向孤独那方踟蹰而去。

一、人之所畏的“不可不畏”

常人有常人的欢喜与畏惧。比如，欢喜于自己吆五喝六的气派，却畏惧于自己唯唯诺诺的卑微。欢喜于众人皆夸颜色好的美善，却畏惧于墙倒众人推的恶语诋毁与中伤。

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”——圣人看得穿其中唯阿善恶的相互转换与依存。却不能利用这一点纵横天下——“以百姓为刍狗”。所以，对常人所畏惧的，圣人不得不表现出圣人的畏惧来。

同是畏惧，其中的意味是那样的大不同！

二、人间清醒

众人为物质欲望所驱动，在物欲的世界里纵情宦游。来来往往，熙熙攘攘。或者为名，或者为利。众人对名利欲望趋之若鹜，就像要赶赴美食盛宴的现场，就像在春日里竞相登上观景的高台。

此时，只有独守内心，遵从内在灵魂召唤的圣人能够做到不为外在世界所扰动。能耐上，就像只会哭还不会笑的婴儿；自为心上，则像疲惫不堪、漂泊无依的游子——不知该去往哪里？

众人因为为物欲所驱动，自然对利益清清楚楚、明明白白。圣人不为物欲所扰动，只追随内心的宁静，自然对世人的利益懵懵懂懂、蒙蒙昧昧。

到底什么才是“人间清醒”呢？

三、各自依凭

对物质世界有追求，最后总能捞到点什么，哪怕是“一根稻草”，也是聊胜于无的。

圣人因为追随内在灵魂，对物质世界没有追求，所以，在“众人皆有以”——众人皆有所依凭的时候，空空如也，无所依凭。所以，圣人自嘲“独顽似鄙”。

圣人真的无所依凭吗？

作为孤勇者，圣人依凭的是人存在的母体——精神的“无为”的道。圣人终其一生，信从和持守这个道。