三愚讲经|《道德经》的缘起
三愚讲经|《道德经》的缘起
访问实证国学版《道德经》新译 作者 张 三愚
老子的《道德经》 是一部充满智慧的的中华文化瑰宝。
中华民族优秀传统文化复兴、传承与发展成为国家战略，弘扬实践国学，推动的重大举措。在中华民族5000年历史长河中，诞生了许多灿烂的文化，而《道德经》就是其中最璀璨的一颗明珠，在世界各国都有广泛和长远的影响。
改造世界的能力，取决于认知世界的水平。《道德经》言简意赅，内容宏大。大至宇宙，小至微尘，有修身，有长生，有用兵，有治国，更有无为取天下。所以，《道德经》之妙在于用，可为当今世界一指路明灯。
实践国学版《道德经》新译本侧重于实用，不是讲“道理”，而是讲“道”。道理服务于头脑，道服务于心，支持于行动，实践出真理。
实践国学版与之前版本的《道德经》有何区别？带着这些问题，记者采访了新译实证版《道德经》作者张三愚。
记者：请问实践国学版《道德经》与之前版本的《道德经》有什么区别？写作的机缘是什么？
张三愚：《道德经》自古到今已经有五千多个版本和一万多种翻译。所有的翻译和版本都各有特色。但侧重点都有不同，如尹喜翻译的《道德经》侧重于养生，吕洞宾翻译的《道德经》侧重于炼丹修行，王弼翻译的《道德经》侧重于文译，憨山大师翻译的《道德经》侧重于佛学，南怀瑾翻译的《道德经》侧重于国学和修行。
这让我体悟到，一个人在每个不同的意识和能量状态、不同的年龄、经历下对《道德经》的感悟都是不一样，这并没有对错，重要的是他当下的感悟可以支持到他当下的生命成长。真正的经典是一个“活体”，应该让每个人自己去感悟。
而在我创办老子 学 院的发展过程中，我越来越深刻地体悟到“大道至简”和“返璞归真”。“道”的本质就是那么简单——就如同一杯水、一口气罢了。所以在这个时候，我次决定用源头的思维重新释译《道德经》。
记者：什么是源头的思维？
张三愚：源头就是对谁都有效的“解析和定义”。这次新译，我对《道德经》做了大幅度的“调整”，使其更接近于“本义”，更能接近于“道”的本源，让上至专家学者，下至平民百姓都可“看得懂”“立可行”，让“道”成“路”。
记者：与之前的《道德经》版本有什么区别呢？
张三愚：此次《道德经》新译，在几个方面作了重大调整：
第一，对《道德经》的八十一章排序做了调整。过去所有版本都把“道可道，非常道”作为第一章，而我把“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”放在第一章。因为《道德经》的“道”篇，首先要引出“道”，才能讲道。八十一章重新调序后，分九篇内容，每篇九章，更具承前启后的逻辑关系性，《道德经》的脉络思想更加清晰。
第二，对《道德经》很多篇章的文字断句做了调整。正是因为许多断句的差异，造成了很多世人误解了《道德经》的本意。《道德经》作为万经之首，应该与所有其他的经典相合，而不是相冲。比如大家一直都在争议的就是《道德经》里面提到“圣人不仁和天地不仁”。这好像和儒家讲的圣人要“仁”，做一个仁人，天地是慈悲的相反。为什么会出现这些的争执？就是因为在过去翻译断句的时候出现了偏差。比如原文我做了新的断句：“天地，不仁以万物为刍狗：圣人，不仁以百姓为刍狗”。新断句的翻译是：天地对万物一视同仁，不因为（某些）万物拿刍狗供奉他就特别对待；圣人对百姓一视同仁，不因为（某个）百姓拿刍狗供奉他（比喻送礼或阿谀奉承）就特别对待。
同样的，关于“绝圣弃智”一直是过去几千年不同的版本都公认的，觉得要杜绝圣人，要去掉百姓的智慧。同样，好像是圣人要把智慧丢弃，实际这里也有一些偏差。“绝圣”就是不要圣人的虚名，而不是不要圣人的智慧，其实是要和后面的词结合起来。“绝圣，弃智民，复孝慈”。这样区分的意思会有什么不同。
大家看一下，我既然不标榜圣人的虚名，当然百姓也不会花费心思去做一个虚伪的圣人了，这个时候老百姓都回到自然而然的状态。绝圣和弃智民是一个平等的关系，而不是绝圣弃智，是让圣人把智慧放掉。圣人有智慧，但他不拿智慧来利用民，不拿智慧来统治和利用你。同样的，民可以有智慧，但不是用智慧去做一个虚伪的善人或者伪人，所以叫弃智民，不是要弃智。
类似这样的翻译的译著在过去的经典中都没有出现，所以我们这次做的《道德经》主要是正本清源，回到大道至简的状态，让这些更接近于道的本源。既然是道，它就会让所有人都有一个共同的认知，而不是有两个或两个以上的理解。这一次我们鼓足勇气去出新版本的一个主要原因。
第三，《道德经》新译本称为实践、实证版。道不是缥缈的，整个《道德经》涉及到如何治国、如何治家、如何健康，甚至涉及到如何探索认识宇宙、如何认识生命本质、如何处理关系。所以《道德经》涵盖的范畴很多，大到治国，小到治家，微小到可以修身。既有宇宙的真相、生命的真相，也有社会的现象，所以这样的一个《道德经》，我们会从实用的角度来做这次的讲解。
《道德经》不是一门简单的知识，而是具有实践和指导意义。可以落实到“用”的层面。看了新版《道德经》不会觉得我只是学了一本经典，或者说我懂了一门学问，而是每一个讲解都跟我们当下的事业、当下的国家、当下的家庭、当下的身体结合起来，可以学以致用。所以我们这一次的《道德经》的翻译和讲解，我们更愿意把它叫一个实践国学。
第四，对未来做个引领。现在的人们开始关注“系统化思维看问题”，把个人、家庭、社会开始串联起来，开始思考人类的发展方向，而《道德经》里面为这些都做了一个系统讲解。这个系统是什么？就是《道德经》作为万经之首，它不仅蕴含了自己的道理，而且可以把其他的经典贯通起来。
我做了一个形象的比喻，《道德经》就像宇宙和生命的一个原理说明书，《黄帝内经》就是关于生命的一个硬件的升级程序，《佛经》、《圣经》、《古兰经》就像软件的升级，《易经》就是使用说明书、侧重于你怎么样用它，《论语》就是我们的言行举止行为规范。这样，我们就可以让各种经典扮演好各自的角色，但它们相互之间又是通的，并不是矛盾的一体，这才符合“道”涵盖一切、容纳一切，而一切都可以“利万物而不争”的思想。
许多人认为这次《道德经》新译是一个颠覆，这个颠覆不是文字上的颠覆，而重要的是对思想和意识的一个颠覆，让我们更近距离地触摸“道”。我们不敢说我们这一次的讲解就达到了《道德经》所表达的终极的“道”的本质，我们只能说我们做了一个抛砖引玉的角色，我们欢迎更多的人用更多不同的观点去演绎“道”、诠释“道”、传播“道”，我们愿意让这个“道”变得平民化、质朴化，可以更轻松的应用。
记者：据说老子 学 院来开设了专门的《道德经》的培训班，你讲的和之前其他老师讲的会有什么不同？
张三愚：古人讲“道理”，三愚讲“道行”。为什么我要讲？不讲道唯恐失道，要让道可解、可明、可证、可行。《道德经》九九八十一章，从道，国，民，法，德，养生，无为，成圣等九个方面完整地阐述了自然科学和社会科学，生命科学。让人们学以致用，以实践来验证古人之智慧。未来不仅要讲《道德经》，还要讲《周易》，让周易容易、轻易、简易。现在道之“不道”，易之“不易”。我希望通过讲“道”说“易”，开一方便法门。
道行天下，四海一家！
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，《道德经》既是一本百科全书，又是一个取之不尽用之不竭的智慧宝藏，它特别适用于我们这个时代。
大道至简、返璞归真。
新版《道德经》正本清源的主要调整：
章节进行了调整：
对总共81章重新进行了归纳，分成9个主题，每个主题刚好是9节。重新编排后，使道德经的气脉得以畅通。比如，把原先的25章“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”作为了第一章，直接开门见山把什么是道给说明了。
句读调整了：
比如，原先”有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随“，这样的表述其实没有多大意义，而重新断句后意义就呈现出来了：有，无相生（即有从无当中来，无中生有）；难，易相成（难事从容易的方面开始做，一点点开始直到把难事解决）；等等。
把一些难以理解的句子解释了
比如：小国寡民，使有什伯之器而不用.......鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。实际上，老子把科技高度发达的未来社区的展现给了世人。
《道德经》内容宏大，每一个字都是“道”它共有九篇，每篇有九章，共八十一章。
（一）道篇：让我们明了道的本质，洞悉宇宙运行的规律。
（二）国篇：治国和企业管理的智慧之道，懂得道法自然者，将是治国或是企业管理之楷模。以法治理则杂乱，以道治理则至简......
（三）民篇：从世界上最早的相对论（比爱因斯坦的相对论早二千八百年）让我们行不言之教，尊重万事万物和人的本性发展（符合道），不需要刻意努力和奋斗，坚持有为去做，自然轻松，顺势而为......。
（四）兵篇：用兵和领导的智慧之道。教我们学习圣人，用众人之学，避众人之过，自然显化不需努力，教会我们如何以柔胜刚，以弱胜强……。
（五）法篇：教会我们如何从因缘入手，把最尖锐的（包括观点）消融，把纷乱的外象统一，把所有的闪光点归一，哪怕最微小的也不遗漏......。
（六）德篇：让我们明悉：用道来治理（国家、企业），如日月运行，万物生发，日用而不自知……。
（七）无为篇：让我们明悉国家和企业自动化运作的智慧之道
（八）长生篇：教我们了悟长生和健康长寿之道……。
（九）为圣篇：让我们明了道，学习用道的三个方面来为人处事......。
2017年，你们不应该再迷恋某一位大师——无论是天使还是其他许多位现在或过去在这世界上工作的大师。你们得在意识上成长起来，让生命体验成为指引你的真正大师。而外在的导师只是你迷路时一个临时的向导。~张三愚
