只有认清真相，才能不偏不倚

生活中，很多人信奉“眼见为实”这个观点，认为自己看到的就是真的。可是我们看到的情况与事实的真相，难道就是一样的吗？实际上则不然。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这两句是宋代大文豪苏轼的名诗，这两句诗的意思是说，由于我们身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，因此不能辨认庐山的真实面目，只能看到庐山的局部——一峰一岭、一丘一壑而已。

如果以此来评价庐山的样子，必然带有些许的片面性。比如，《逍遥游》中有这样一句话：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”

庄子这话的意思大概是说，广阔的天空苍茫茫的一片，难道这就是它真正的颜色吗？还是因为它太高远了，我们抬头向上仰视，怎么都没法看到它的尽头，它才呈现出这样的样子呢？如果我们从高空往下俯视它的时候，那它也是这个样子吧？ 其实呢？天空是无色的。为什么呢？

我们可以想象一下：当我们乘坐飞机飞到数千米高空的时候，我们从飞机的窗户往外看，这时我们周围的天空是无色的。那么，这时我们再抬起头，看向更高更远的天空的时候，它还是会呈现出一片“苍茫”，向下看向地面的时候也是“苍茫”的。

但是，这种“苍茫”的感觉，并不是天空真正的颜色，只不过是由于我们自己所处的位置过于高远而产生的错觉而已。

所以，不管什么时候，当我们所处的立场不同时，事物所产生的视觉色彩都是不同的，因为它本来并不是这样的。

因此，我们总是以自己的眼睛为凭，这是不准确的。很多事情，就算是我们亲眼所见，但它仍然充满着不切实际的幻觉。

因此，对一件事情，我们只有真正地全面了解了，才能做出不偏不倚的评判。 那么，当你看不清一个事物的真实面貌的时候，其原因不是你看问题的角度单一，就是你看问题的深度不足，或者是你对该事情收集的样本数据量不够等。总体来说，就是因为你对它还没有足够的了解，你又怎么能知道它真实的样子呢？ 因此，对于一件事情，要想做好它，就必须经过深入的研究与了解，才能够发现事物的真相。

司马迁写《史记》达十八年之久。他写到战国时期魏国历史的时候，他听说强大的秦国，为了灭掉魏国曾引用黄河里的水来淹没魏国的都城大梁。

但这只是一个传说，不知此事是否属实。于是为了弄清历史的真相，司马迁亲自来到了魏国的大梁。来到之后，他又上到大梁的城墙上，在上面爬高走低地寻找当年打仗的痕迹，查看到底有没有黄河水淹的情况。之后，他又找了多名当地的老人，向他们耐心查问当年的情况。最终，他掌握了大量的真实资料，足以证实当年秦国确实利用黄河水来淹灭大梁，于是，他才把这真实的史实记入《史记》之中。

可见，如果司马迁不去进行实地考察，他怎么知道水淹大梁是真的呢？如果这本《史记》没有实际价值又怎么能流传千古呢？因此，当我们全方位的思考，像观察一个球形物品一样去看待这个事物，它所有的样子才会呈现在我们的面前。一件事情我们只有真正地了解之后，才能知道它的真相，对它做评估的时候才能不偏不倚。

那么，我们一定要注意，在看待一件事情时，我们所处的位置和立场，会自动地为这件事情涂抹上相应的感情色彩，同时会为这件事物贴上相应的标签，如此一来，它虽然就是我们看到的样子，但这却不是它真实的样子。一定要注意这一点，才能更准确地确定一件事。

丰子恺先生在漫画方面具有很高的天赋。有一天，他忽然灵感来了，就随手画了一幅《卖羊图》。画面上，一个头戴毡帽、身穿长衫、外套马甲的老农手里牵着两只羊，大步来到了一家羊肉馆里，要将羊卖给老板。这幅画画得很顺畅，完成后，丰先生非常满意，就想拿出来展示一下。于是他就带上《卖羊图》来到了一家羊肉馆，想让羊肉馆的老板和喝羊肉汤的顾客都欣赏一下或夸赞一番。

不料，《卖羊图》展出后，一位农民顾客连连摇头。 这令丰先生很是纳闷儿，于是他就上前向老农请教，问他为什么一边摇头一边发笑，是这幅画哪里有问题吗？老农一听，客气地说：“当然有问题了！”丰先生赶紧问：“问题在哪儿呢？”老农说：“多画了一条绳子啊。”“哦？是吗？”丰先生听了，赶紧回过头来，仔细看了看自己的画：两条绳子牵了两只羊，哪里多了绳子呢？这时，老农走到他身边，认真地告诉他说：“您可能不知道，不管多少只羊，牵羊时只需牵头羊就可以了，所以这画上只要一条绳子就够了。”“哦，有道理！”丰先生这才恍然大悟，从而知道了赶羊群的真相。

从上文丰子恺《卖羊图》的故事中，我们可以得知，对于一件事物，没有实地考察，就不要妄下结论，因为我们平时看到某事物的第一个样子并不是它的全貌，经常都是它的其中一面而已。当我们把这个事物所有的变量都收集完全之后，就会发现其中有各种各样的“偏见”。这是因为只要有立场，只要有之前的概念，就会带有感情色彩，就会在一定程度上掩盖现在的真相。 因此，我们平时对客观事物的认识与了解难免有一定的片面性，但这样的偏见如不及时地纠正，不仅会给我们带来一定的隔阂，还会带来一定的风险。

那么，怎么才能看清事物的“庐山”真相与全貌呢？其实，苏轼的那两句看似平常的诗，还包含着一个为人处事的道理：要想认识事物的真相与全貌，就必须超越狭小的范围，才能摆脱主观成见，才能对事物有个不偏不倚的认知度。 孔子非常喜欢诗经中的《关雎》，他是这样评价音乐方面的：“乐而不淫，哀而不伤。”《关雎》之所以好，便是因为它不走极端。

因为其中的“淫”和“伤”对于“乐”和“哀”而言，都是偏激，而“不淫”与“不伤”，就是中和而不偏激的，所以它是一种良好的情感状态。 要知道，在爱情中，男女之间的感情关系很容易出现一种偏激的情形：“爱之欲其生，恶之欲其死。”就是自己爱对方的时候，希望他什么都好，能长久地活着；当自己不爱的时候，对方的一切好处都会变成咬牙切齿的恨，从而恨不得对方立即从世界上消失。以这种感情上的偏激，这时候对对方的评价就很难站在客观的立场做到不偏不倚。 这就说明了事物都有两极性与多极性，如果我们只从其中的一极入手，就会陷入偏激的一面或多面之中。因为当我们有了一个特定的立场之后，内心的澄明本真就会被这个立场的概念蒙蔽。

要解决看清真相的问题，就要先跳出当下所处的环境，然后，从一种局外人兼局内人的视角进入其中。通过“多角度、多维度”的方法，让自己去全面地观测这个事物的进程，去跟踪它的变化，才能看清事物的全貌。 做到这样，需要我们真正打开自己的格局与视野，得到相对真实的数据，让事实去佐证事物的准确性以及合理性，才能不偏向任何一极，才能更接近真相。