超越科学之佛法精髓

超越科学之佛法精髓

《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，却是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性。再通过无量的法门，来圆满究竟佛。

《楞严经》真是太好啦！真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相，但它却可以显现无量的万法万相。

如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。

我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的则是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。

十番显见：

1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。

2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。

3，显见不灭。借色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。

4，显见不失。借首尾相换而随臂之手不失，显见性不增不减。

5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。

6，显见不杂。借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。

7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。

8，显见不分。借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。

9，显见超情。借外道真我，显见性离一切相即一切法。

10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。

众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。

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