愿得一人心，白首不相离

季节走到十月，风有些萧瑟了。大风飞扬中，看到牵手的情侣，会为那份温暖和陪伴感动。

到了这个年岁尚未嫁娶，父母早就把脸色拉得很丑，他们斥责我的挑剔，认为中国的人口有十几亿，总该有入眼的。

在传统的观念里，到了某个年龄，女子结婚生子，昭告亲友，得到法律的保障，再安分守己经营一份柴米油盐的生活，方为人间正道。仿佛选择孤独，或者说对爱情的等待，期望，是一种错误。

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这是一个很大的烦恼，如果对待自己的感情也如此潦草，那我们如何释放自己的爱情。还是说，爱情根本就不存在？

过去的女人很简单，女子要“三从”，即在家从父，出嫁从夫，夫死从子。对于女性，她的爱全由此三者决定，社会礼教已经为她设定好了平稳的一生，没有其他可能。甚至他们根本就没有机会去接触到另外的异性。

这种形式或习惯现今在很多地方依然存在。比如，有一次在山中牧民家中就餐，女人自从把炕整理好后，就餐、上菜、喝酒......直到我们酒饱饭足第二天迎着朝阳告别，她再没到过客人的毡房。自始至终，只有他的儿子，作为传送的桥梁，把煮好的奶茶、风干羊肉等食物一一端呈。

我有时候很羡慕她们。她们不用烦恼也不用忧伤自己的感情如何释放。

但是现在走在大街上，随便问一个女孩子，觉得“三从”是对的吗？可能别人就会骂你脑子坏掉精神受刺激了。因为随着时空变幻，爱的形式亦在更迭。

一个有自我意识的独立女性，她会在工作社交各种场合接触到许多不同的异性。外在的机会和考验变多，人对情感的表达、需求就会越来越高，愈来愈迫切。

人永远需要爱，需要付出爱，也需要得到爱。人是为了幸福而活的。可是尘廛之中，琐碎裹挟，每个人朴素的幸福愿望竟是那般奢侈。

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西汉卓文君出生在富贵之家，从小熟读经书，精通音律。17岁其父卓王孙给她安排了一场政治联姻，不料窦圭早早命丧黄泉。卓文君就在娘家守寡。

新寡期间，辞赋家司马相如来家作客。卓文君早就听闻司马相如才华横溢，就躲在屏风后面偷看。

据说司马相如对卓文君早就心生爱慕，王吉请他奏琴时，他当场作了一首《凤求凰》，“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂……”

卓文君听后芳心大动，就跟司马相如私奔了。

爱情到底是否可以被替代？这是一个难题。

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如果爱是永恒的，卓文君又怎么会“背叛”前夫投入司马相如的怀抱？更令人寒心的是司马相如凭借《长门赋》重新得到汉武帝青睐后，官运亨通之际却变了心，准备纳妾。

卓文君知道以后就写了很著名的一首《白头吟》：

“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一人心，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！”

曾经的海誓山盟、甜言蜜语、粉身碎骨……都化作沟水东西流散，“秋扇见捐”，除了悲伤还是悲伤，只好了断。

古今中外男女，对爱情的渴望，大抵都如这般———一生一世一双人，若水三千我只取你一瓢饮。

世界上真有永恒的爱吗？因此我们就要否认爱情的存在吗？

我好像突然明白了，爱情对于个体生命来说是一个过程，如果我感受到了爱意、欢悦，我得到的便足够圆满，结局是什么显得并不重要。

古代的帝王后宫佳丽三千，他对每个妻子都有平均的爱情吗？爱情究竟不能具体衡量。

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记下这些文字的时刻，我好像知道自己想要的是什么了。爱情和一纸婚约完全并不对等，也不一定有必然的联系。法律上的婚姻关系也并不能保障爱情，只有爱情可以保障爱情。

我是在外公去世之后，才知道，外婆和外公从法律意义上来讲，是没有丝毫关系的。

大概是1956年的冬天，那年外婆十八岁，外公二十五，逃难到外婆的故乡，经过太爷的所谓“父母之命”走到一起。在那个食物严重匮乏的年代，外婆外公将两子三女含辛茹苦地带大，看着他们一个个成家立业，然后外婆又帮着带孙子辈的孩子。

打从我记事，外婆每天早上都给外公冲一个鸡蛋茶，自己常常不舍得喝，直到他老去。外公不知什么意外右耳失聪好多年，经常因为听不清别人说什么而焦虑，外婆总是在他的左耳边不厌其烦一遍遍复述给他，直到外公“哦～”地明白。甚至在外公晚年痴呆时任劳任怨地为他翻身、擦洗，直到临终还详细交代子女该准备什么仪仗。

没有法律的一张纸，更没什么制度上的约束，一个甲子的相守，也许才是爱情最美的样子。

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“婚姻是法律，它可以保障一夫一妻制，如果有一方没有履行，另一方可以告他，可以要求他赔偿，法律可以判他有罪。可是你没办法以法律要挟另一方爱你。”

爱情可以有婚姻，但婚姻万不可成为爱情的终结点，我希望它是延续的，可以跟随生命一起生长，葳蕤。

看到一句话很喜欢：“当云坠入雾里，落叶坠入秋色里，当星星坠入银河里，梦坠入夜里，那时候，我坠入你心里。”

愿每一位有情人都可以给予对方全部的爱，并得到爱人所有爱情的热烈回应。