岛上日记书 VII 被“斩首”的蒋介石铜像

Chapter 7

被斩首的蒋介石

公元222年，曹植从京城迁到封地鄄城。鄄城内有一座旧殿宇，是当年汉武帝东巡之时歇脚之地。百载过后，殿宇无人问津，已经破烂不堪。但当地民众依旧对大汉盛世有着无限的憧憬与崇拜，不肯毁掉汉武帝庙。于是，曹植便挥笔疾书，写了《毁鄄城故殿令》。

昔汤之隆也，则夏馆无余迹；武之兴也，则殷台无遗基；周之亡也，则伊洛无只椽；秦之灭也，则阿房无尺梠。汉道衰则建章撤，灵帝崩则两宫燔，高祖之魂不能未央，孝明之神不能救德阳。

朝代更迭，后朝世代便要对前朝的价值进行颠覆，以此才能保证正统。于是阿旁宫要被毁掉，殷商朝歌要被毁。我魏国兴起了，拆掉前朝文物，再正常不过了。

时代过了几千年，这些事情也上演了上千次。千百年后的台湾同样也在进行后朝清算前朝的戏码——去蒋化。

当权统治者需要创造属于自己的“政治符号”供给民众消费。一旦民众能为之狂欢所创造出的“政治符号”，统治的合法性、正确性更容易被肯定。而在创造属于自己的“政治符号”之前，必须“启蒙民众”“祛除以往的政治符号”。由此便可以用马克斯韦伯的“祛魅”概念进行解释。中世纪的欧洲，教会用“十字架”成功战胜世俗王权，并让后者归顺在宗教符号体系下运作社会，同样是这个道理。

新出现的政治符号要先解构旧有的政治符号，这时必先通过修辞的方式，改变旧有的意义。那么如何“修辞”从而以最大传播效果更改“旧有符号意义”？ 戏谑与娱乐是一种途径。青年人最擅长的，便是娱乐地政治化运动。台湾威权时代，各地树立“国父铜像”“蒋中正铜像”“孔子铜像”等，一方面是为了强化国族观念，另一方面更是为了树立国民政府自身的统治正确性与合法性。铜像伫立在公园、学校、纪念亭等公共空间，并以威严、神圣的方式，彰显“神话体系”——国家的价值观念、意识形态、社会凝聚力……当社会出现严重不满时，旧有维护当权统治的“神话体系”无法再凝聚社会动力时，反抗会由此出现。此时出现的反抗，会碍于当权者的压迫，不轻易采用暴力的形式，软性的反抗（便是上文提及的娱乐化政治）便迅速蔓延。无论暴力或娱乐，两种方式的反抗，最终目的只有一个——毁掉旧有的神话体系。

于是70年代奉为民族救星的蒋介石，纪念其丰功伟绩的铜像，在21世纪初被各种“涂鸦”“装饰”。例如新北市的辅仁大学。其校内的蒋中正铜像时常被学生拿来恶搞。披麻戴孝、化妆成圣诞老人、带上斗笠……甚至有社团还成立了“无限期支持全台装置艺术‘蒋’”活动，为蒋中正铜像换造型。这种娱乐的方式，便是在解构原有铜像的神话含义。戏谑了旧有的权威与秩序，嘲笑了专制、黑暗统治。即便旧有神话体系中有合理的成分，也会被一并“丑化”。当前有人宣称儒学是国民党统治工具、以彻底否定的态度对待过去的历史，都是借由于此。

（网络图片）

软性的戏谑与娱乐，毕竟是以柔和的方式在解构旧有神话。一旦当权者的威权影响力极速下降，暴力反抗的形式也便开始呈现。于是，多地的铜像不再单纯被“涂鸦”，而是彻底地毁灭。“斩首中正头像”事件出现了。新北市中和区一座蒋介石半身铜像被民众以菜刀“斩首”，头部被丢弃路边地上……4月3日蒋介石忌日台北市信义区一蒋像头颅被菜刀“斩首”……

（笔者于2017.4.25 摄于辅仁大学）

（注：其拐杖已经被学生锯掉）

（曾经被装扮的蒋介石头像）

抛开政治因素，单纯的毁灭行为是非理性、违背正常的道德与法律秩序的。但政治能创造修辞话语，让这一行为重新被定义。民进党如今执政的核心观念“转型正义”由此产生。新当权者在解构原有的神话体系时，必须做第二步骤以确定合法性，便是创建自己的乌托邦式神话体系。为什么是“乌托邦”?首先，乌托邦的愿景有着极强的促进力。这犹如在一群饥饿的人群面前，画一张大饼，饥饿的人会为之兴奋，愿意聚合起来将“画出来的大饼”变成现实。其次，乌托邦并非轻易能实现，这便是当权者给统治者设定的统治缘由——“只有我们带领大家一起才可能实现”。上层建筑层面的神话框架搭建好后，便开始付诸实践，填充神话框架的意义。

比如“转型”这个符号。为什么要“转型”？因为之前的形态是扭曲的，不公的。所以当涂鸦铜像被视为“转型”神话符号体系下的实践时，这种行为便从非理性、无秩序转变为合法合理。同样，“正义”的神话符号确立，是将旧有的神话体系视为“非正义”，并加以批判。“二二八事件”被反复提及，目的也在于通过伤痕的再现，不断刺激当前民众的集体记忆，酝酿民众在记忆中的仇恨情绪，从“二二八”到“蒋介石”，再到“国民党”，接着到“中国”……一系列符号被捆绑组合成体系，当权者“正义”神话系统不断模糊上述符号的界线，从而意图“一网打尽”，从道义上进行集体符号的审判。

破旧，立新。这时的社会会出现价值观的撕裂与对立，社群内部的矛盾一定会更为激烈。此时，如果再加上经济不景气，现状的惨淡等社会负面因素，极易激起社群的焦躁情绪。这也是恶性循环，社群焦躁加重现实社会内部撕裂。一方面拥护旧有神话体系的社群，采用激进方式抵抗新神话系统。譬如议员为报复“斩首”蒋中正的头，而反过来砍台南日治时期留下的日本人八田与一的铜像。从而又引发支持新神话体系的人，发动新一轮的攻击。而政治上的符号系统对立，又势必让不同社群难以在同一空间中相融。好比两个小岛的两个崇尚不同图腾的部落，如果部落间相互毁坏图腾，势必造成部落的战争。政治、社会的不稳定，又怎么可能带来经济上的复兴与繁荣呢？

（八田与一 未被斩首时的图像 网络）

竟然两个神话系统只能“你死我活”，那么不择手段便成为了正常。于是便可以看到到处打着“自由”“民主”的幌子打破道德底线的事却成为正义的正当手段。中世纪后的15世纪到18世纪，欧洲兴起的“猎巫”运动，不正是新兴神话系统对中世纪旧有神话的强烈反抗。20万无故的老太太便是在启蒙后的文明正义名义下，一路被羞辱，被暴打，被当众烧死。历史终究一幕又一幕地上演同一出剧，只不过演员换了些罢了。

真正民主的社会，社群内部是呈现有序的异议，在遵循基本的道德规范与社会价值的同时，批判地运作社会机制。简言之，斩掉蒋中正的头颅容易，匡扶因此加剧的社会裂缝难。再因此造成社群的蒙蔽与无知，长此以往，恐要日见其荒凉。