《道德经》26｜虽有荣观，燕处超然

稳重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。因此，德行再理想的君主，即使日理万机整日奔走，也离不开装载着食物和衣服的车辆。虽然享受着华美的生活，却能够保持一颗安然的心，达到超然物外的境界。为什么拥有强大实力的君主，还能以轻松的态度处理天下的大事呢？轻率浮夸会失去稳重的根基，而急躁妄动则会失去主宰天下。

重与轻，静与动是两个对立的存在，然而老子却认为矛盾双方定然有一方是主体，是根本所在。在轻重关系中，重是轻的根本，如果只重视轻而忽略了重，会失去根本，整个矛盾依存的系统也就破灭了，静与动的道理也是如此。老子认为，很多大国统治者所享有的骄奢淫逸的生活、所推行的霸权式统治就是轻浮和躁动，必然会使他们失去稳重和宁静这一治国的根本，国家定然不会长久。如果遵守大道，以宁静致远，已厚重踏实为本，则国泰民安。

老子向来中庸，有无宠辱都当作硬币的两面，独独在重和静这件事上生出了分别心，很意外。

而恰恰是在这件事上，众人所追求的正好是老子认为并不是根本的那一方。矫枉必须过正，老子是因为这个原因所以一改不偏不倚的态度，起了区别心吗？

当持重平凡是主流的时候，大家都向往诗和远方。体制内一度是贬义词，不思进取，不求上进，小镇青年。年轻的时候不去闯一闯怎么对得起青春。安逸的这一代人都是被下一代所鄙视的。

当奋斗者在热土上被卷成花卷，躁到身心俱惫，躺平就成了一致的呼声，能不能有一刻静一静。理直气壮的呼喊躺平，是已没有选择的求放过。

只不过，当已经开始全民呼喊的时候，想要矫枉过正，何其难。趋势线上想逆转，那是无保护的攀岩，全力以赴咬紧牙关也不过是保留在原地而已。

所以老子的矫枉过正直接到根源，不让事情到不可挽回的地步：重为轻根，静为躁君。尽可以有诗和远方，但你首先把眼前的苟且做好。诗和远方与苟且都是幸福生活的两面，但最根本的是现有厚重持久的苟且，先把日子过好了再想诗和远方吧。尽可以浮夸骚浪贱，但你首先得能静的下来，能享受独处，把自己安顿好了，才可以尽情躁，否则就是作死。

圣人终日行，厉害的人之所以可以策马游疆，是因为有踏实的后方。享受得了最好的，也能在糟糕的环境下安然。

老子的每一课都像是写给当下，只是这一课来的有点晚了。可是如果没有被毒打，又有谁能静的下来相信呢。

---

道德经-第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

image.png