致一种快消失的职业
历史，里面有很多谜诡的东西，似镜立像，或真或假，或有被忽视混糊罕载的，尤如“影子”一样扭扭斑斑在历史的深井里，贱沉浮弃在阴湿里，无人探察，而这“影子”却悠渡千年，荣衰古时当代，非妖即怪。
“傀妖 ”
仅虽木偶，戏弄于民间，精化成其妖，至巧无比，灵动如人，或单一庙堂之上、街巷之角，或云集于社火游艺；早有陈平造偶， 唐人段安节《乐府杂录》，笔载——
自昔传云：“起于汉祖在平城，为冒顿所围，其城一面即冒顿妻阏氏，兵强于三面。中绝食，陈平访知阏氏妬忌，即造木偶人，运机关，舞于陴间。阏氏望见，谓是生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，逐退军。史家但云陈平以秘计免，羞鄙其策下耳，后乐家翻为戏。”
陈平因偶解围平城之危，而成奇策秘计，其大略粗有传说浮夸之风，却芳传后世；其实，后赋 《汉以木女解平城围赋》描其“婵娟之容、巧笑俄生、动则流盼、踟蹰素质，婉娩灵动”等等，亦不全脱虚离实；是“偶”成戏，发展为程式，得剧目、人物、故事情节，儒家宗念等，至明清时阵之曲艺兴盛，应不差如此，甚为更好。
论脉源，其是原始社会至汉代一期为孕育，可说为初期形态，渐流近源，其实汉魏至唐，蒙蒙得术，衍变，后，形成于唐宋，成熟于明，盛于清，五四运动后，反建成“妖”，坎坷不断，甚至是灾难性......
原类，同为一“偶”，也径有分支（提线、杖头、布袋、铁枝等），却因地因俗而不同，尤如法术分身，其多数剧演多为各地地方戏剧土种的声腔韵调来演唱，为方言是瞻，与其戏剧表演也有一定上下出入，偶演人唱，至今，亦有录音伴奏。
“傀妖”从何生，从何而来，其是历史杂难之题，似又简单如一，无论是持外来说，还是持本土化成之执见，不如，知解一下曾永义先生的说法——“文化的发生，不必经由一源的传承，有时亦可多源并起。”
论其研究，更是“妖面非妖”！本身，其历史资料文献匮乏、含糊，把各支类混为一谈；现代工业文明致使多数文人把其“城与乡”的混为一谈，及批视偏激为迷信等和一些新发表的资料也是支离破碎，甚至满是猜想和臆测；调查的，大多看几场戏便似小见大，以偏概全，缺乏多点取样和长期细心的观察及系统综合。
咡！愿其幽魂归兮，衰寿荘长，呆纳偶俑，羽化成“妖”。
“儡怪”
仅一木偶，志离奇成怪，是妆是形？是技人操之？
其怪说出自《列子》“汤问”——“偃师木人”——
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰:“若有何能?”偃师曰: “臣惟命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰:“日以俱来，吾与若俱观之。” 翌日偃师谒见王。王荐之，曰:“若与偕来者何人邪?” 对曰:“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫!锁其颐，则歌合律；捧其手则舞应节。千变万化， 惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾，王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹青之所为。 王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言;废其肝，则目不能视;废其肾，则足不能步。穆王始悦而欢曰:“人之巧乃可与造化者同功乎。”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
既是文功匠笔，其勉不了文学的“丰富”，但不可一否抹到底，无论如何，此实为一则寓言，凭之今日艺人或技术亦能还原偶人之巧怪，可更为甚，至于此段怪闻之中的《列子》与《生经》谁袭了谁不作论。
但，“儡怪”的原始又是如何发酵的？
有研究者根为，其“木偶，偶人的产生是人类原始思维之产物，是全人类共生文化形式，不是谁传给谁，而是在偶人向艺术发展之后作为文化交流，始有传播性。”此有一定共鸣感兼一定道理。
酵生下来，支衍一枝另类，其是蛊偶、祭祀神偶、护灵葬偶等，物涵以神秘，谜诡，目面隐戏，功能特殊。
而另一特殊形态，则为“肉傀儡”，“妆饰傀儡”，“扇子戏”等，或同根或衍变，小有奇葩。
据说，皮影属其一类，后因某朝某代高速发展臻熟后脱离了，但在北方的戏艺丛书多见是把皮影以枝纳入。
至当代，回首儡然！！！
其“儡怪”之生存与发展之根却扎民间乡村，风靡祈禳还愿，娱人娱神，惜已被劲歌热舞、网络杂娱更为通俗之物所鲸侵蚀。
儡儡其华！触目戏场，已是一片有心无力之羸弱，艺人经利少润，勉强持掺家活，多涣散农艺和稀泥其中；见戏方今之病，在笃守旧腐而不知变，莫有多少进步与开发，青人视其前景黯淡，远弃零顾；连创新升华戏艺空间也甚是颓落，更别谈鸿篇巨制的精良大剧......后来者（或如今第三代艺人），质然之“怪”气失质......已天然厚层成腐坏文化隔离机制！
在时代的现实面前，旧众者和执守者们不仅有戏艺扫地的失落，也有力不从心的沉痛，更有在这种失落与沉痛中奈且这个瞬息颠覆的时代；而技艺及传承均“怪”在艺人脑中和身上，外者难以进入，难以把握，且社会地位低下，历史上视为“末技小道”，今乡间称为“搬戏佬”的轻呼，在非遗之前，甚至之后，亦少有文人重视，艺人文化有限，缺乏历史和艺术总结，但慰“经验”在；也许，先辈的文化创造不会伴随着他们生命的终结而消亡，这些文化创造会以符号或者物化的形式保留下来！
望，“它”有日新崛，胸广融汇集萃，前辈们能情怀涌升，在执守之中能与一定的嬗变。
