悉达多：不可思议，花天酒地居然是通佛的必修之门修成正果

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看到《悉达多》，我立即想到灵山大佛的九龙浴佛塑像。两千五百年前的迦毗罗卫国的王后摩耶夫人，怀胎将足月，按习俗回娘家生产，走到郊外的蓝毗尼花园，从腋下诞生了太子悉达多。此子生下来之后自行向东南西北四个方向各走七步，步步生莲花，举目眺望四方，一手指天，一手指地，口中呱呱地说：“天上天下，唯我独尊。”然后，天空九条龙喷泻银链般的净水，为他沐浴。打开《悉达多》这本书，发现不是佛陀的传记，而是一本悉达多的小说，此悉达多是婆罗门的青年，不是饭净王的太子，也是一位修道和得道者。我疑惑，作者为什么要为主人公起名悉达多？此悉达多与佛陀是什么关系？作者想表达什么思想？

《悉达多》的作者赫尔曼·黑塞，是诺贝尔奖获得者。1877年7月2日出生于诊德国南部的施瓦本地区一个叫卡尔夫的小城。父亲是基督教新教牧师，外祖父也是传教士，曾长期在印度传教，通晓多种印度方言，黑塞的母亲出生于印度，也是一个虔诚的信徒，因而自幼在浓重的宗教气氛中长大。他对度的佛陀和中国的老子非常熟悉，在《我的信仰》中写道：“我的生活中向来有宗教，没有宗教我一天也生活不下去。”黑塞通过对基督教和老子“道”的体验而感知到最终只有“一个人类”。基督教、印度宗教和中国道家思想等，共同形成黑塞宗教思想的三大来源。

一、学好教义，无法找到解脱之道

悉达多出生于最高种姓婆罗门，父亲是学者，来往的都是智者。在这样的环境的教育下的他，成长为一个笃学博闻、求知若渴的人。父亲在他身上看到一位伟大智者和祭司正待长成，那将是统领婆罗门的一位君王。他长相俊美，是年轻女儿们心中的白马王子。可是他心里开始滋生不满，开始体会到，他尊贵的父亲和其他的老师，这些婆罗门智者已经将他们的智慧中最丰富的精华都传授给了他，他们已经尽其所有填补他的渴求，却还填不满它。他的精神还没有满足，他的灵魂还不得安宁。

他冥想，他苦思，为什么像父亲这般无可挑剔的贤者还必须每日洗去罪孽，每日努力清洁自身，一日又一日周而复始？他体内难道没有真正的自我，他心中难道没有原初之泉涌流？就是要找到它，自我之中的原初之泉，就是要拥有它才行！其他一切仍只是寻觅，是歧路，是迷惘。当他看到路过过的禁欲派的沙门，立即决定去做一个沙门进行苦修。父亲拗不过他的坚持，最后只能同意，悉达多带着自己一起修行的好友乔文达离开了条件优裕的家，追上了苦行者，请求与那些枯瘦的沙门同行并遵教。沙门接纳了他们。

这个经历和佛陀的差不多，佛陀生为王子，享受人间极尽的宝贵，娶妻生子，身边还有无数美女环绕。几次出城效游，看到路边有生苦、老苦、病苦、死苦，于是闷闷不乐，为什么人们不会想到世事无常，依然拚命地追求名利，日夜耽于安乐？人生短暂，变幻无常，可是没有人能够明白生死、起灭无常的道理。我要战胜电光火石般即将消逝的青春年华，征服可怖的生老病死，求得解脱大道路，以拯救沉五欲苦海中的人们。于是他叫出自己的马车夫，主仆二人偷偷出了王宫，追随出家的沙门去山林苦修。

从高贵的出生，到离开父母外出苦行，探求解脱苦难之道。两位悉达多不同的是，佛陀在菩提树下证得无上正觉，觉得世上一切皆与我有因缘牵连，世人受现实所迷，为名得所缚，丝毫不顾念他人，于是生大悲心，收门徒传教，度一切苦厄。第二个悉达多聆听了佛陀的教义，认为它虽然精妙，但还存在着小裂口。佛陀找到了脱离死亡的解脱。这解脱是他在自己的寻求中，通过思考，通过入定，通过慧识，通过领悟而得的。而不是通过教义而抵达的！没有人会由教义而得到解脱！

悉达多的思想，体现的是作者的思想，修行仅凭理论是不够的，路必须自己走。就如陆游的诗，“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”就像父母走过的坑，不想子女重陷，用大道理一遍遍地唠叨，教育，规劝，但该陷的坑子女一样也不会少。也就是平常用所说，大道理都懂，可是臣妾就是做不到。佛陀的门徒可以把教义背得烂熟，照样不会得到解脱。

二，想要出世，先得入世

悉达多发现了佛陀教义的小裂口，就是老师和教义无法教会门徒认识自我。他已觉醒，决定走在抵达自我的路上。按照通常的做法，悉达多会沿着佛陀开辟的路径践行，通过思考、入定、慧识、领悟，去寻求脱离死亡的解脱。然后总结出自己的经验和理论，去补充佛陀教义的小裂口。如果这样写，那就不是大师了，大师的笔法往往出人意料违背常理，他不让悉达多走佛陀的路，反而是把他投身于世俗生活，去追求妓女，去学做生意，去花天酒地，去吃喝嫖赌。

“他从来没有真正找到过这个自我，身体不是自我，感官的游戏也不是，思考也不是，知性也不是，从学习所获的智慧也不是，从现有思想中织出新思想的技艺也不是。不，就连这思想世界也还是在此岸，将感官的偶然之我杀死，并不会让人抵达任何目的，却喂饱了思想和学识的偶然之我。”也就是说自我包括感官的我和思想的我，不能以杀死感官的我来满足思想的我。

佛教修行必须持戒，也就是不能满足感官的需要，不能大鱼大肉，只能吃素，不能喝酒纵欲，必须禁欲。认为眼耳鼻舌身意，都会乱人心神，清心寡欲，才能修得正果。作者借悉达多的思考，认为这不是真正的自我，是一部分偶然之我。

佛陀为什么会在菩提树下开悟？是他听从自己内心中的声音，令他在那棵树下休憩。他事先不曾苦行、献祭、洗浴或祷告，既未进食也未饮水，既未入眠也未入梦，他仅仅听从了那个声音。这个声音就是自我。

悉达多做梦时出现了内心的声音，是妇人。“这妇人的衣袍里涌出了饱满的胸乳，悉达多躺在这胸上吸吮，这乳房的乳汁有着甜蜜浓烈的味道。这味道中有女人和男人，有阳光与树林，有野兽和花朵，有一切果实，有一切欢欲。这乳汁让人醉倒，失去知觉。”他从来没有接触过女人，进城去，看到了社交名媛卡玛拉，心生欢喜，想办法拜见她，请她做他的女友和导师。卡玛拉告诉他，想讨她的欢心，必须有精致的衣服、精致的鞋子、袋子里的钱。

卡玛拉介绍他去大商人卡玛斯瓦米家做事，悉达多虽然对稻米棉花、航运贸易所知无几，但是他的手是幸运之手，他宁静、从容，倾听和探入他人内心的技艺胜过这位商人。他在沙门岁月中杀灭的感官重又苏醒，他品尝了财富，品尝了淫乐，品尝了权力。他成了富人，拥有了自己的奴仆和私宅，过去灵魂中的禁欲之轮、思考之轮和区分之轮仍旧在转，但已经慢了下来，踌躇起来，接近停止了。悉达多灵魂中渗入了尘世与迟惰，缓缓被它们填满，变得沉重，变得疲倦，被它们催眠。

悉达多迷上了赌博和情爱，失去了过去的从容，失去了对拖欠还款的欠债人的耐心，失去了对乞丐的善心，失去了将金钱赠送给求助者的兴趣。当他从迷醉中醒来，在镜子里看到自己的脸变得苍老丑陋，顿生羞耻和恶心。但他选择逃避，逃进新的赌博游戏里，逃进淫乐和酒精的麻醉里，再从那里回到积累和营收的操劳中去。他在这毫无意义的循环往复中越走越累，越走越老，越走越病入膏肓。

他忽然自问，情爱那么重要吗？金钱那么重要吗？这难道不是一场永无尽头的游戏？有必要一生都为此而活吗？不，不必如此！这个游戏叫轮回。占有失去，失去又占有，无穷无尽。这不是真正的自我，内心的占有之心死了，他疲惫地和这样的生活告别，尘世里已无一物可以吸引他，他一心所愿，就是对自己从此一无所知，得到安宁，早归黄土。摇落自己做的这个荒唐梦，吐出自己喝下的这杯酒，结束这可怜又可耻的生活。

三、超越自我，我与物齐

当精神坠落到自杀的念头时，内心真正自我才被唤醒，就像凤凰涅槃，获得新生。时间像流水，他在沙门时学会了三项无人可匹敌的高贵技艺：斋戒、等候、沉思。他用它们换了最可鄙的、最易流逝的事物：感官上的欲乐、舒适的生活和财富。如今他空空地、赤裸地、愚笨地站立在世间了，像一个孩童。

他从一个成年男士蜕变成了一个孩童，从一个善于思考者变成了心如孩童之人。他看到身边的河水也在一路下落，不停不息地奔流而下，同时还在歌唱，还那么欢快。他很喜欢这样，他友好地朝河水微笑。摆脱了外物的困扰，超越了自我的存在，实现了精神的自由。他想，“人必要知晓的一切，我都尝了个遍。尘世欢欲和财富并非善物，这是我在童年时便已学过的道理。我很早就知道，现在却才将其经历。”

如今他看清楚了，看到那个秘密的声音是对的，没有哪位教师能助他解困。所以他必须投身尘世，必须在欢情和权欲，在妇人和金钱上放纵自失，必须成为一个商人，一个赌徒，一个酗酒贪财之人，直到他内心中的教士和沙门死去。所以他必须经受这些年的丑陋岁月，忍受一个贫瘠堕落的人生的恶心、空洞和无意义，一直忍受到底，一直忍受到苦涩的绝望，直到这浪荡子悉达多，这贪婪者悉达多能够死去。

他与自然融为一体，顷听河的声音，那是人生之河，是百十万年生死往来的历史之河，是永恒轮回的时间之河，是人和宇宙同化的之河。万物皆我，我皆万物。在森林里这条河流旁。因为自我的悉达多死去了，他才会像一个孩子一样，充满信赖，毫无恐惧，满心喜悦，物我两忘。他终于找到了教义抵达不了的圆满。