第二节 黄金时代
这是中国历史上最后的神话时代，是一个神话与历史相互交织的时代。从这个时代开始，文明逐渐从神话走向历史，偃师造人，穆王驾车东游昆仑等看似神话的故事，充斥在史书之上，让这个时代闪烁这黄金般迷人的光泽。
在儒家、道家、墨家等诸子百家看来，这是人类历史上的黄金时代，人民生活幸福美满，没有纷争，路不拾遗，夜不闭户，之所以称之为黄金时代，就在于那个时代，武王和文王的余晖还没有落下，周礼这个伟大的创造，还发挥着它令人叹服的威力，在国与国、君与臣、平民与奴隶，甚至于在所有人的心中，有着至高无上的地位，发挥着统治人心的力量，暴力只能征服人类的肉体，但是伟大的周礼，却拥有着统治人心的力量。
周礼制度设计的巧妙，并且同三个配套制度相互配合，构成了统御人心的力量。周礼制度的核心有三种制度：封建制、宗法制、礼乐制。
所谓封建制，就是封土建国，周天子将天下分为几个国家，将国分封给诸侯，这叫建国；诸侯再将自己的国再分，分给大夫，这叫立家。从此天下，分为了三个层次：天下，国，家，对应有三种贵族：天子，诸侯与大夫，权利层层下分，这就是封建制。
所谓宗法制包括三个内容：
第一叫做“一夫一妻多妾制”，规定贵族男子只能有一个正妻，但可以有很多侧室，这些侧室叫做妾，但妻妾的地位是不平等的，例如妻家和夫家是亲家，是婚姻关系，但妾家就不是。再比如，夫妻两个坐下吃饭，妾是要站着的。
第二叫做嫡长子制。一个男人虽然有很多个老婆，但他必须确立其中的一个为大老婆，也就是嫡妻，又被称为正妻或正室。嫡妻之外的老婆，一般叫做庶妻。当然，嫡妻的确立也不是单凭男人个人的喜好，一般是以女子娘家的地位为依据来确立。这个男人所生的一大堆儿子中，第一个有权继承他全部家业的，是嫡妻所生的长子，也就是嫡长子。而庶妻所生的儿子，即使年龄大于嫡妻所生的儿子，也只能排名于嫡妻所生的儿子之后。如果嫡妻所生的儿子因特殊原因不能担任世子，或嫡妻不能生育，则考虑由庶妻所生的儿子继承家业，但也要根据其母亲的身份，择其贵者而立之。由此解决了，上到国王、下到庶民家庭财产继承的问题。
第三个叫父家长制，就是这个家族的长房，长孙是当族长的，在家里面是当家长的，在国里面是当国君的。如果是周王国的那就是做天子的，这叫父家长制。
父家长制，嫡长子制，一夫一妻多妾制合起来叫宗法制。
而周公非常巧妙地将封建制和宗法制结合起来了。
他说：我们天下就像一个家族，天是我们共同的父亲，嫡长子则是天子。所以，天下是他的。其他的次子庶子则是诸侯。同时，每个诸侯又是他这个国的嫡长子，这个国里的次子、庶子再封做大夫。大夫再分为士。这样，贵族的四个等级，天子，诸侯，大夫，士就齐了，整个天下变成一个家族，这个制度就叫做“家天下”。
所谓大道既隐，天下为家，便是这个意思。
既然整个天下是一个家庭，那么就可以实行礼乐制。
礼者，天地之序也！秩序秩序还是秩序，礼的初衷，就是制定秩序。吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼等五礼体系，涵盖了上至天子，下至黎民，大到国家政策，小到衣食住行，人和人的尊卑贵贱都有明确规范；什么级别的人做什么事，说什么话，称呼什么都有一个明确的标准；不可僭越。
这些远远都超过了今天我们对礼的认知，毫无疑问，周礼便是今天所有礼仪的祖宗。
乐者，天地之和也！和睦和睦再和睦，家和万事兴，国和天下定。宫、商、角、徵、羽，象征的正是人、事和不同的等级，只有将这些进行有序的协调，才能体现乐的核心价值——和谐精神，君臣之间的和谐，父子之间的和谐，整个社会的和谐。
当然，乐的直观作用还可以陶冶人的情操，但更重要的是协调社会秩序，孔子听乐，三月不知肉味。
礼乐，合在一起，就是文明，无与伦比的文明，教天下人如何做人，如何做一个有道德有礼数的人。
因此，周礼制度先用宗法制、和封建制将天下变成了一个大家庭，然后用礼乐制要求这个家里的所有人，在与人相处时要做到：
第一相亲相爱，这是仁；
第二互帮互助，这是德；
第三长幼有序，这是礼；
第四其乐融融，这是乐。
这个制度精巧而严密，数百年周礼，深入人心，华夏主体民族正式成形，真正让华夏文明成为礼仪之邦，“华夷之辩”的思想也开始逐渐形成了，堪称华夏文明的黄金时代。
黄金时代的周王朝，更像是一个统一的国家联盟，其中包括很多国家，周王国，然后下面有宋公国，齐侯国，郑伯国，楚子国，许南国，就是王之下有公侯伯子男，这些国家是独立国家，不同历史时期它独立的程度也不一样，越到后面越独立，但它是相对独立国家，有独立主权，有自己的国家元首，政府，军队，财政，而且这些国家的内政周天子是不能干涉的。
这个天下是由很多国家组成的一个国家联盟。这个国家联盟有个共同的首领叫天子。实际上就是周天子，然后在名义上，周天子把天下分给了各个诸侯。每个诸侯建立一个国，这个诸侯就是国君，然后这个国君又把国再分下去分给大夫就叫家。所以当时是这三个层次的结构：天下，国，家。这些国呢都是独立主权国家。这些国的内部的行政事务都是由国君自己来主持的，天子是不干涉的，但大家尊奉一个共同的君主就是天子，就是共主。这是西周封建时候的情况。
诸侯国国君们，便是诸侯。所谓诸侯，诸就是多的意思，诸多的侯尊奉共同的主，这是典型的“众星拱月”结构。
周朝的政治体制是分封建国的封建制。周天子是天下的共主，同时直接领有王室的土地（王畿），诸侯则受封于周王室，在各自的领地上建立国家。这种封建结构，好比一家总公司在各地开设了数十家具备独立法人资格的分公司。各诸侯国在内政方面有很强的独立性，在正常情况下，周天子基本上不予以干涉。但是，在军事和外交方面，各诸侯国均要听命于周天子，即所谓的“礼乐征伐自天子出”。除此之外，诸侯国还对天子负有进贡和朝觐的义务，如果不按时进贡或朝觐，天子可以“削藩”。对于不服从领导的诸侯国，周天子还可以派兵攻打，同时根据实际情况，号召其他诸侯出兵协助进攻。
周朝的统治者深谙枪杆子里面出政权的道理，为了确保对大大小小同姓、异姓诸侯国的统治，建立了严格的军制。
按照周朝的军制，一万二千五百人为一军。周天子有六军，大的诸侯国有三军，中等诸侯国有二军，小诸侯国则只有一军。对于各诸侯国武装力量的规模，在制度上有明确的规定，以此保证王室相对于诸侯的军事优势。
在周礼制度的照耀之下，周王朝会象亘古不变的星空一般，文王、武王将如太阳一般辉映万世。
然而，白云苍狗，世事难料，站在历史的下游，我们可以依稀看到黄金时代的影子，从这些影子之中，我们可以感受到西周王朝，这个神话与历史交织不分的时代的辉煌。
三代之治的辉煌，似乎都在这史书中的一行一行的记载着上，虽然已经随着是的烟云模糊不清，但是谁又能否认，当年的辉煌呢？让我们看看，史书上对于西周的记载吧。
穆王驾八骏，西巡天下，与西王母同游昆仑……
穆王西巡昆仑，遇偃师造人……
穆王征伐犬戎……
造父驾车，日驰千里……
这个时代，神话与历史交织不清，这些在后人看来，看似神话的故事，堂而皇之的记载在帝王的起居注、正统的史书之中，为那扑朔迷离的历史，又盖上了一层薄雾，穿过重重迷雾，让我们如同雾里看花，水中捞月，看也看不清楚，理也理不明白，只盼上天能够赐予一双慧眼，将这历史说个明明白白，清清楚楚。
面向这样的神话一般的辉煌，我们更能理解，孔夫子对周礼制度的崇拜与热情，那不是对一种制度的渴望，而是对制度背后的繁华与盛世的渴望。只有当孔夫子，看着西周末期，诸侯征战不休，而又束手无策的时候，这种渴望变得更加的迫切，它就像一个永远追逐不上的美梦，一直萦绕在孔子的心间，这就是黄金时代的魅力。这个时代之所以有魅力，就在于他是一个大写的时代，那个时候，即便是贵族世袭，也必须要能够即席赋诗言志，必须有能力，如果没有能力，任谁都会看不起。
历史的车轮滚滚向前，正如一望无际的长江之水，从天上而来，奔流下东而去，最终要奔向汪洋大海，但是在这个过程之中，西周王朝的的命运，也不可避免的随着泥沙俱下，这其中，固然有无数可歌可泣的英雄人物，试图力挽狂澜，恢复周礼的统治，但更多的是隐藏在人心最深处那些对财富、权利近乎偏执的欲望。
在这欲望的滚滚洪流冲刷之下，周礼看似坚不可摧的、流光溢彩的恢弘大厦，被冲击的锈迹斑斑，只剩下断瓦残垣，隐藏在人们心中的野心、欲望，在此后的200年里，将这众神宫殿一般的煌煌大厦吞噬一空。
