我
我，这个人们熟得不能再熟的词儿！为什么确立如此简单的标题？亲爱的读者们，我们对“我”真正认识吗？有的朋友可能认为作者在问梦话——“我”不就是第一人称代词——自己吗？日夜相随的“我”还用问吗？可是，您真的知道父母未生前“我”的本来面目吗？……
我，
几秒前，……几时前，……几天前，……几年前，……几十年前，……一百年前，……诞生的一个生命！
我，
在胎中，……几秒前，……几时前，……几天前，……几年前，……几十年前，……上百年前，……作古的一个生命！
我，
在不同的生命轮回中，体形不同，相貌各异，种族有别，类型不一，……
这个我，仅指作者自己吗？非也！这个我是你我他（她）的我，这个我不仅仅是人类，还包括海陆空，形形色色的各种各类生命。
还有我们不知道的广义的大我：虚空大地，日月星辰，山川河流，草木丛林，泥巴瓦块，……全体都是我的法身！
今天，就让我们对“我“的认识来一次彻底地扫盲，一起全面、深刻、究竟地来认识“我”！
个体的我，常常随类化形、变幻无穷：卵生、胎卵、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，共计十二类众生。
这个我，不仅仅眼见，肉眼看不到的佛说有十法界众生。从低层生命到高层生命依次为地狱、饿鬼、旁生、人类、阿修罗、天道，以上叫六道众生。从无始来，六道旋转，化影换形，分段生死，无有尽期……
阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界的佛，以上是四圣法界。四圣法界离开了分段生死，却还有变易生死（无明）。从地狱众生到十法界的佛，被无明缠缚，不见本觉光明。
究因何也？就是我执！东家做牛，指认牛是我；西家做马，指认马为我。我、我、我、……主仆颠倒，认贼作父，六道循环，无有止期！
及至等觉菩萨，还有一品生相无明；直至妙觉，就圆满成佛。法身菩萨——照见五蕴皆空，达到无我；圆满成佛——无明破尽，究竟无我！究竟无我就是佛，佛就是真我！
这个我就不是行尸走肉的我，这个我指代为常乐我净——真常永恒，喜乐无尽，主宰万法，清净自在。
这个我禅家从起修到圆满有三种境界：
见山是山，见水是水；
见山不是山，见水不是水；
见山还是山，见水还是水。
见到的（相），见不到的（性），全体都是我，还原为一个真实的我！
而且进一步明白：那个看不见的本性，是她化现了万象，而万象皆是浮云，皆是幻相，皆是梦境，……
性虽无形无相，但是，性是唯一的存在！性是唯一的真我！
苏轼，北宋时期的文学家、书画家和唐宋八大家之一，更是一位禅者。他有三首诗充分表达了作为“我”的三种境界：
第一首诗是《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首诗通过横看、侧视、远眺、近观、高瞻、俯瞰，对庐山诸峰奇妙天成的形态多角触笔，且意趣盎然。但是，只见树木，不见森林，依然没有看到庐山的全貌，因为没有走出山外，仅是“我”的第一种境界——见山是山，见水是水。
这是“我”的表象、假象、幻相，即相用。
第二首诗是《观潮》：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。庐山烟雨和钱塘潮（浙江潮）是世界著名的风景，这里暗指我们的自性本地风光在未见自性本心之前，踏破铁鞋，寻寻觅觅，即是“未到千般恨不消。”修行的最大的诉求就是明心见性——找到真我。明心见性也是本觉本有，不假外求，只是妄尽还原而已，所以“到得还来别无事。”尾句庐山烟雨浙江潮，已初露人生的第三种境界之端倪。但是，《观潮》一诗主旨要表达还是人生的第二种境界——见山不是山，见水不是水。
这是“我”的本性、真相、实相，即体性。
苏轼的第三首诗是《赠东林总长老》：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身；
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
首二句表现作者对佛性禅理的透悟，尾二句表现自己对法门圣境奥妙无穷的证悟。溪声就是十方如来的广长舌，山色也无非是诸佛的全体法身。溪光山影、夜色迷离在觉者的心目中，就是在唱颂着曼妙无比的八万四千法门，我怎样才能向他人表白呢? 此作悟境已到人生的第三种境界——见山还是山，见水还是水。
这第三首诗，就是前两首诗的圆融：第一首诗的相，离不开第二首诗的性，性相不二，性相一如。
南宋普润大师把一个真实究竟的“我”，用四句偈表达如下：
从来真是妄，今日妄皆真；
但复本时性，更无一法新。
这里的“真”就是性，这里的“妄”就是相。
这是“我”的全体究竟真义，“我”原来是一个性与相不二之圆融体。性是具足我相的无形体，相是表达我性有形体。
无论信佛和不信佛的，几乎家家户户皆知阿弥陀佛的名号。您知道阿弥陀佛是谁吗？阿弥陀佛就是一个全面、究竟、真实的你自己——
阿弥陀佛是梵语，阿翻作“无”或者“空”，弥陀翻作“有”或“假”，佛翻作“觉”。
佛是觉——觉悟什么？觉悟“我”是无中生有，一时顿现；觉悟空中出假，空假不二，一体圆融为“我”！
这里的“无”或“空”指的是什么？指的是我们的“真心”或“真我”。真心真我无形无相，却圆满具足有形有相，可以化现有形有相。宇宙万象的本质是非有非无，了了分明，却虚妄不实。肉体的“我”是真我（真心）“绘画”出来的幻相，宇宙万象皆是真我（真心）“描摹”出来的幻相。所以，我们六根接触的一切，皆是空中华、水中月、镜中物，原来是一场游戏一场梦！
有人问了：夜间所梦与白天所见不同呀？白天所见之境多真实啊？我告诉您：那只是感觉而已，感觉再真也不是真相，仍是真心做梦！释尊在三千年前说过：千万不要随着感觉起舞，因为所有的感觉都是错觉！庄子在《如梦之梦》中，把红尘中的梦境与睡梦中的梦境做了恰如其分的诠释：“浮生若梦,若梦非梦；浮生何如?如梦之梦！”
为什么众生都有这个错觉？因为这个世界是由念头波动产生的幻相，速度是每秒一千两百八十兆次生灭，生灭速度几乎同时。如此高速生灭变幻的现象，肉眼怎能看得清？无始劫以来，我们就是被这个假象迷惑了，认假为真，执幻为实！
我们再将佛经经首“如是我闻”与“阿弥陀佛”做一个对比说明，进一步认识真我。
“如”相当于阿弥陀佛的“阿”，就是“无”义或“空”义；“是”相当于阿弥陀佛的“弥陀”，就是“有”义或“假”义；“我”相当于阿弥陀佛的“佛”。“闻”在此无实质意义，表示通过听闻明白“如是我”！
从上述对比说明中，把阿弥陀佛和如是我闻可以转换出“阿是佛”和“如是我”，意思是“阿就是佛”，“如就是我”，阿佛不二，如我无异。
到这时，我们彻底的醒悟了：我是谁？我是佛！佛是我！
那些不信佛的人，还不信佛？不信佛就等于不信自己的真实身份！那些谤佛的人，不会谤下去了吧？谤佛原来是在诋毁自己！
再进一步说，“我”、“佛”都是假名安立，都是指自己的本来面目，阐释全面真实的自己。
话到此地，我们才算认识了一个真实的我、彻底的我和究竟的我——我即佛！佛即我！
佛有什么，“我”的本觉就有什么；佛的无量功德，我们只待修行开发。原来的我、本觉的我、真实的我，与佛无二无别！
我——佛——真实的我，用世界最美好的语言也无法描摹“我”，因为“我”的功德无量：无量觉，无量光，无量寿，无量神通，无量道力，无量才艺，无量庄严，无量相好，……我的内在是大安稳、大安心、大自在永恒的极乐世界！
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
“我”——摩尼宝珠
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