诗书继世长

从我记事起，每到春节家里贴春联喜迎新春，父亲总是让我的一个叔叔帮着写所有门户上贴的春联。其中最重要的要属贴到大门上的，我至今仍仿佛能够看到在整张大红色的春联纸上写出的“忠厚传家远，诗书继世长”十个字，遒劲有力、墨香扑鼻。在当时感觉每年都是这个，怎么就不变一下。但今天想来，这一直陪伴着我们长大的十个字中，隐含着一位父亲的对他的孩子“为人也忠厚，行有余力而学文”的殷切期盼。

一、文化传家

读欧阳修的《泷冈阡表》，在文中欧阳修写了他父亲的两件事，一是祭祀时因对母亲的思念而哭泣，另一个是常为“此死狱也，我求其生不得尔”而叹息，一哭泣、一叹息，刻画出他父亲的孝顺和仁厚。在文中写他的母亲在贫困时能够以俭约持家，后欧阳修官居高位的时候，仍然能够保持俭薄，再至欧阳修被贬谪的时候，他的母亲也能够处于贫贱中而安之自若，这些描写刻画出来一个勤劳、俭朴的母亲的形象。欧阳修在该表之前也写过一篇，记录了他父母的一些值得纪念的事情，但他不满意，因为其中缺乏可传承的文化，可以传给后人的仁与孝、勤与俭的精神。

读古人的文章，会发现在历史上传家的文章不乏精品，如诸葛亮的《戒子篇》，他写到“静以修身，俭以养德”。曾国藩在写给他兄弟和家人的信中也提出要“勤”、“俭”、“谦”、“敬”，并且随着他的官位越来越高，他越是身体力行这几个字，并以此要求他的后人。这可以说就是古人所说的修身、齐家。

二、文化立国

对一个家庭、一个家族是这样，对国家也是。中国有抱负的文人和官员其最高理想是“立言”、“立德”、“立功”，其中“立言”、“立德”中最重要的是实现对百姓的教化，这是文化的功能，这尤其体现在国家和官员对于“庠序”也就是学校建设的重视。

就像家庭一样，一个家的文化体现在先人身上，国家的文化也体现在典范人物的身上，也就是官员和文人的身上。欧阳修为范仲淹撰写《神道碑》，在其文中提到范仲淹与其政敌吕夷简携手同商、共攘外敌事迹，这种写法遭到了范仲淹家人及其他好友的反对，现今该文只能在欧阳修文集中读到。欧阳修写该文的目的，也就想要以范仲淹为典范，宣扬为人、为官当为君子“周而不比”，而不能当小人“比而不周”，这样才能真正为国、为民，这就是文化的教化的力量。

宋代有欧阳修、范仲淹、苏轼为代表的一大批文人和官员，他们秉承着君子之道，也就是“行己以恭敬，事上以敬，养民也惠，使民也义”，因此宋朝的文化发展达到了一个高峰。

与宋朝相反的是秦始皇的两世王朝，后世对其原因进行分析，多认为是“《诗》、《书》之道废，人惟见利而不闻义耳。”始皇焚书坑儒、严刑酷法，在开国之时是可行的，但是开国之后的治理是容易出问题的，汉代以秦为鉴，在孝文之时就重视文化的作用。

三、文化传世

一朝一国是这样，对于一个民族更是。中华民族的文化有明确文字记载从三皇五帝开始，但到孔子之时，他痛惜于当时的礼坏乐崩、文化不兴，因此立志于“兴灭国，继绝世”。在孔子晚年时期，他从卫国回到鲁国后就开始专注于整理古籍、著书育人。他辨别诚伪邪正而编《春秋》，解说阴阳消息之行而成《易》，记录前朝纪纲政事而成《书》，歌咏性情而成《诗》，志内心的条理节文而成《礼》，表达内心的喜悦与和平《乐》，这是孕育中国文明，让中国文化能够渊源流传的基础。

当时孔子的学生子张问孔子，说周朝以后的世界会怎样。孔子回答他说如果后世继承周朝的文化，那么百世可期。从周公到如今，得益于孔子，我们已经历经百世（3000年）而依然屹立于世界文化之林，并必将继续。

四、小结

这是文化的力量，沧海桑田、海枯石烂，为人仅匆匆百年，但只要有文化就可以传世。